viernes, 26 de agosto de 2011
epílogo II, el círculo hermenéutico
Gadamer pudo sustituir los conceptos relevantes de la hermenéutica tradicional, “alétheia”, “iluminación”, “apertura”, “ser ahí” (en Dilthey, Heidegger), por conceptos temporal-ontológicos, de su teoría del "acontecer", tal como, el concepto de la "comprensión": como un “entrar en el acontecer de la tradición”, la “aplicación de la comprensión como una prosecución de la tradición”, el “círculo hermenéutico” como un “poner en juego los prejuicios” en el modo de la “fusión de horizontes”, y por último, lo reunió con el concepto de "acontecer": como “conciencia de la historia efectual”.
Comprender en el acontecer temporal significa para Gadamer que comprender no es comprender mejor, ni en el sentido objetivo de saber más en virtud de conceptos más claros, ni en el de la superioridad básica que posee lo consciente respecto de lo inconsciente de la producción. Bastaría decir que cuando se comprende, se comprende de modo diferente.
Nosotros en tanto que seres finitos e históricos comprendemos de facto el interpretandum en cada situación de modo diferente. Es decir: siempre de un modo diferente de como fue pensado. Este sería el comprender temporal de la “fusión de horizontes” para Gadamer, de ahí que la autoridad de la tradición cultural queda en entredicho. En Heidegger y Platón el desocultamiento del ser en el pasado se ve como destrucción o torsion de esa historia. Pero en Gadamer se ve como algo diferente.
En Virginia Woolf, esta teoría del acontecer queda explícita, en su manera de escribir captando el flujo de la conciencia. De ahí que hemos hablado de un giro hermenéutico de la filosofía pero que influye en la manera de escribir de los autores modernos literarios, de alguna manera. El flujo de la conciencia Virginia Woolf lo asume captando lo pequeño por encima de lo que tiene tanta importancia o significado, dando un sentido diferente a la comprensión del mundo, dependiendo de esa fusión de horizontes, de su sucesión con los hechos, según el pasado y su historia, de acuerdo con los personajes que la rodean. Todo esto está en relación con el concepto de "comprensión" en la filosofía hermenéutica, concepto que hace posible la objetividad del mundo a través del sujeto y de su historia. Es como si el existencialismo de Kierkegaard y de Heidegger se fusionasen ahora con la fenomenología del objeto, de Kant y Husserl.
Estas normas que se resumen en el a priori contingente de la facticidad, junto con la “precomprensión del mundo” y el “acuerdo” social son también siempre ya reconocidas por todo ser humano finito.
Esto es propio del discurso filosófico, las necesarias presuposiciones existenciales y de reglas, es decir, que no pueden negarse bajo pena de contradiccion performativa. Pertenecen a la “preestructura” del “cotidiano ser en el mundo” (del “mundo de la vida”) en el sentido de Heidegger y Gadamer (y de las “formas de vida” del último Wittgenstein). Pero sobre todo a lo que pertenecen, según la filosofía última de Karl O. Appel, es a la “preestructura” de esa reflexión sobre la “preestructura” de “cotidiano ser en el mundo”.
Sí, porque Wittgenstein habría tenido que dar alguna respuesta a la pregunta de cómo -es decir, en virtud de qué juego de lenguaje “sano”- le es posible a él mismo “curarnos” de los juegos de lenguaje filosóficos que “discurren en vacío”. O Heidegger no habría podido reducir la comprensión del mundo, a un “acontecimiento apropiador” (Ereignis) de la historia del ser. Tendría que dar la vuelta a su propio lenguaje. Ellos mismos estaban creando otra metafísica, aunque diferente.
Los juegos del lenguaje wittgeinsteiniano son un sentido originario de esa verdad, para Wittgenstein el “juego del lenguaje” sería el origen de la condición de posibilidad de la validez de un discurso. Y éstos a su vez son posibles solamente dentro de una “forma de vida”. Pero para Heidegger el origen del pensamiento no está en un juego linguístico, sino que está en el acontecimiento del tiempo, es decir, en el acontecimiento de la formación de la “diferencia”.
Para Wittgenstein los paradigmas “inconmensurables” de la ciencia y de su posible progreso aparecen como los juegos de lenguaje, en tanto que partes de “forma de vida”, y están entretejidos con “actividades” y con formas de interpretación del mundo válidas a priori.
En Wittgenstein, el concepto wittgensteiniano de “forma de vida” es el concepto de forma de vida orientada hacia un mejor entendimiento de lo que significa la "interpretación", que deberá comprenderse no sólo como fenómeno semántico, sino sobre todo como fenómeno "pragmático" perceptible en el contexto de una forma de vida determinada. “El análisis del lenguaje es el análisis de la forma de vida”, nos dice. “Así podemos entender nuestra vida, cuyos actos componen nuestra forma de vida”.
Una "forma de vida" es siempre de alguna manera y en cierta medida una materia común. Es específicamente una forma de vida. Un individuo no puede desarrollar por sí mismo una forma de vida completamente privada, una representación del mundo y un lenguaje propios. Haciéndolo se aislaría a sí mismo de la interacción social. Es el aspecto común de la forma de vida lo que hace que la comunicación -y a través de ella, la interacción- sea posible. Este concepto por eso lo que hace es confrontarnos con el de la posibilidad de la validez intersubjetiva de las normas, y por tanto de la racionalidad e intersubjetividad de las normas.
La hermenéutica lo que abre es una “precomprensión” determinada por principios, donde la “historia efectual” de tradiciones de autoridad o contenido normativo ante este recurso le obliga a apropiarse críticamente de una historia institucional en la que la razón práctica puede reconstruirse hacia el futuro. No se trata de un realismo ingenuo que no quiere obedecer o reconocer las normas, porque la realidad tiene colores, el color es una cosa que existe, más allá de lo percibido. No se trata de ver la realidad independientemente de lo percibido, sino de percibirla, yendo más allá, con la percepción y con la tradición. Ni se trata sólo de un positivismo tampoco, que se basa sólo en un procedimentalismo y no en cuanto a contenidos de la norma.
Esto es lo que el filósofo alemán Karl Otto Apel ha llamado el principio de "autoalcance de la reconstrucción" de la metafísica y, por ende, de la historia.
Y lo es también sobre las condiciones de posibilidad de la validez intersubjetiva de la comprensión o, en general, del conocimiento, las condiciones trascendentales de posibilidad del comprender válido o no válido; pero no de todo intento humano de comprender.
Ciertamente mediante el análisis de ejemplos se puede oponer un eficaz correctivo a los prejuicios apriorísticos y las generalizaciones precipitadas de la filosofía sistemática.
Pero la pretensión específica de validez de toda proposición filosófica también de las proposiciones en que se sustenta la crítica del lenguaje o del sentido, en sí mismas no son verificables. Pertenecen a la prerreflexión del lenguaje. Ni siquiera pertenecen a una intuición o a un lenguaje pre-racional como se ha dicho, aunque pueda sostenerse así de alguna manera para entendernos. Esto es un criterio último tradicional, prerracional, es decir, de una Ética religiosa, ni se lo puede resolver en el sentido de Weber o de Popper, mediante una combinación de investigación racional de las consecuencias, despojadas de valoraciones, y una decisión valorativa irracional.
Volvamos a Heideger, para volver a ver este elemento originario en esa metáfora, que él llama iluminación, o elemento desocultador, como una vía de acceso:
El relativismo diacrónico que surge inmediatamente de la “iluminación” epocal del mundo en Heidegger, surge de la reinterpretación radicalizadora que, desde la historia del ser, sufre el concepto, relativo al “ser ahí”, de verdad como “apertura”. Estos dos grandes filósofos, tanto Heidegger como Wittgenstein, son los dos grandes destructores de la metafísica occidental o autosupresores de la filosofía, porque ésta se inventa en el vacío. No obstante, esto parece una aporía de la metafísica porque ellos mismos vuelven a construir otro lenguaje parecido. El concepto de iluminación del mundo de ocultamiento desocultador (a-létheia) podía servir como un “concepto de verdad originario” pero no obstante Heidegger lo que reconoce es que debe ser adecuado con algo previamente, y que en todo caso lo que hace este concepto es que pone en “libertad” una dimensión que precede sistemáticamente al concepto tradicional de verdad, puesto que se trata de una condición de posibilidad de los juicios o enunciados adecuados e inadecuados sobre lo ente. Pues bien las condiciones de posibilidad intersubjetiva también dependen de aquí. Lo asombroso de todo esto es que el logos pueda pensarse a sí mismo, seguimos creyendo también aquí. Que las mismas condiciones de posibilidad puedan pensarse, lo cual introduce un pensamiento autorreflexivo originario también, aunque esto vendrá después y se discutirá en la filosofia crítica de Apel y Habermas.
Con frecuencia se considera que esta caracterización -de la iluminación epocal de Heidegger- es una tergiversación, una consecuencia de un pensamiento que sigue siendo él mismo metafísico, que no entiende todavía adecuadamente el nuevo punto de vista “más allá del relativismo y del objetivismo”. Antes bien la iluminación de Heidegger se puede entender como una apertura lingüísitica del mundo que libera originariamente el horizonte de sentido para las posibles preguntas de la ciencia y los juicios adecuados o inadecuados. Y se hace patente la convergencia entre el modo de mirar hermenéutico-lingüístico de Heidegger y el analítico de los juegos de lenguaje de Wittgenstein.
epílogo I, el concepto de amor en Kierkegaard
La imagen de la angustia, con su inmediata consecuencia el poder, está diseñada insuperablemente por Kierkegaard en su libro clásico, "El Concepto de la Angustia". Dice así en el capítulo titulado “El concepto de la angustia”: “La inocencia es ignorancia. En la inocencia no está el hombre determinado como espíritu, sino psíquicamente, en unidad inmediata con su naturalidad. El espíritu en el hombre está soñado. En este estado hay paz y reposo; pero hay al mismo tiempo otra cosa, que, sin embargo, no es guerra ni agitación -pues no hay nada con que guerrear. ¿Qué es ello? Nada. Pero, ¿qué efecto ejerce? Nada. Engendra angustia. Este es el profundo misterio de la inocencia: que es al mismo tiempo angustia. Soñando proyecta el espíritu de antemano su propia realidad; pero esta realidad es nada; y la inocencia ve continuamente delante de sí esta nada. La angustia es una determinación del espíritu que ensueña y pertenece, por tanto, a la psicología. En el estado de vigilancia está puesta la distinción entre mi yo y mi no-yo; en el sueño está suspendida, en el ensueño es una nada que acusa. La realidad del espíritu representa siempre como una forma que incita su posibilidad; pero desaparece tan pronto como él echa mano a ella; es una nada que sólo angustiar puede”.
Ignorancia del bien y del mal, ignorancia de la existencia, que aparece en la plenitud de su posibilidad, como una sombra poblando de presentimientos infinitos la blancura desierta de la inocencia. Después Kierkegaard sigue el texto de la caída de Adán y Eva según el Génesis y en una palabra sólo descarga la angustia: “La prohibición -dice Kierkegaard- le angustia, pues la posibilidad despierta la libertad en él: lo que por la inocencia había pasado como la nada de la angustia, ha entrado ahora en él mismo y surge ahora de nuevo una nada: la posibilidad angustiosa de poder. Adán no tiene ninguna idea de qué es eso que puede... Se le exige la posibilidad de poder, como una forma superior de la ignorancia y como una expresión superior de la angustia, porque este poder en sentido es y no es; porque ama y huye en sentido superior”. Y unas líneas más tarde: “La infinita posibilidad de poder que despertó la prohibición, se acerca más porque esta posibilidad tiene por consecuencia otra posibilidad”.
Sueño. Angustia ante la totalidad presentida, ante el infinito de la libertad. Y caída en el poder...
Todo gira en torno de la entrada de la angustia en escena. El hombre es una síntesis de lo psíquico y lo corpóreo, pero una síntesis inconcebible cuando los dos términos no son unidos en un tercero. Este tercero es el espíritu... Hoy día lo podemos llamar, la mente o lo mental de él.
Kierkegaard no emplea la palabra poder en el sentido de poder de dominación, sino en el sentido de la posibilidad de un ser que despierta al tiempo que cae, es decir, que cae en su propia existencia desde el sueño inocente en que yace, mientras todavía no es él; mientras todavía no ha salido del seno de Dios o de la nada. Angustia; presentimiento dentro de la nada, de la caída de la propia existencia, del despertar en el pecado de ser uno mismo.
La vida es sueño lo dice más claramente, más plásticamente al menos con su imagen central de la vida como un sueño. Todo es sueño, menos el “obrar bien que ni en sueños se pierde”. Pero en el poeta la vida es el sueño y en el filósofo, el sueño es la inocencia, y la caída es el despertar a la libertad. En los dos la libertad es lo único real. Libertad además de real, absoluta, en Kierkegaard, puesto que reduce el pasaje bíblico a un suceso interior al hombre, y las palabras de Dios es Adán quien se las dirige a sí mismo.
En la angustia, decíamos, se abre paso la persona. El “espíritu”, dice Kierkegaard; la “existencia”, Heidegger. Mas, ¿de qué modo? Ni Kierkegaard, ni nadie de los que han hablado de la angustia, trazan el momento del amor. Sólo el temor aparece. Y no hay amor porque no hay tampoco ninguna presencia, ningún rostro. La infinitud del poder y de la libertad sin límite alguno, porque el límite tendrá que estar puesto por algo, por alguna cosa. En la angustia, no existe el otro.
No saldría el hombre de ese sueño de la inocencia, si no es por la angustia. Angustia llena de amor -decimos nosotros- y no de voluntad de poder, que le lleva hasta la creación de su proyecto.
De ahí, el que la metafísica moderna se nos aparezca siempre como después de haberle sido extraído algo. Y el hombre que esa metafísica diseña, un tanto vacío, un tanto deshumanizado, o, tal vez, no divinizado a fuerza de querer divinizarse. Porque la embriaguez de la libertad, acaba con los límites; y los límites nos lo traen la presencia de las cosas, de los seres, del mundo y sus criaturas y aun del hacedor de todas ellas. La libertad absoluta, con la ilusión de disponer enteramente de sí, de crearse a sí por sí misma, acaba borrándolo todo. “La angustia es el vértigo de la Libertad”.
Este texto lo he basado en un estudio a su vez de la filósofa española María Zambrano acerca de la figura de Kierkegaard. Ella eleva este concepto de angustia, a través del sueño y de la libertad del espíritu del hombre a su verdadero ser, pero a su vez, nos dice que se puede abrir por otro camino, no el de la angustia y el concepto de poder, sino el de la angustia y el concepto de amor. Para esto también se basa en el estudio de Max Scheler, y su concepto del "ordo amoris". Para ella este concepto es mucho más esperanzador, porque para Scheler el orden del corazón no está lleno de confusión o de temor, es simplemente un orden o un camino que vamos trazando con la ayuda del corazón.
Ignorancia del bien y del mal, ignorancia de la existencia, que aparece en la plenitud de su posibilidad, como una sombra poblando de presentimientos infinitos la blancura desierta de la inocencia. Después Kierkegaard sigue el texto de la caída de Adán y Eva según el Génesis y en una palabra sólo descarga la angustia: “La prohibición -dice Kierkegaard- le angustia, pues la posibilidad despierta la libertad en él: lo que por la inocencia había pasado como la nada de la angustia, ha entrado ahora en él mismo y surge ahora de nuevo una nada: la posibilidad angustiosa de poder. Adán no tiene ninguna idea de qué es eso que puede... Se le exige la posibilidad de poder, como una forma superior de la ignorancia y como una expresión superior de la angustia, porque este poder en sentido es y no es; porque ama y huye en sentido superior”. Y unas líneas más tarde: “La infinita posibilidad de poder que despertó la prohibición, se acerca más porque esta posibilidad tiene por consecuencia otra posibilidad”.
Sueño. Angustia ante la totalidad presentida, ante el infinito de la libertad. Y caída en el poder...
Todo gira en torno de la entrada de la angustia en escena. El hombre es una síntesis de lo psíquico y lo corpóreo, pero una síntesis inconcebible cuando los dos términos no son unidos en un tercero. Este tercero es el espíritu... Hoy día lo podemos llamar, la mente o lo mental de él.
Kierkegaard no emplea la palabra poder en el sentido de poder de dominación, sino en el sentido de la posibilidad de un ser que despierta al tiempo que cae, es decir, que cae en su propia existencia desde el sueño inocente en que yace, mientras todavía no es él; mientras todavía no ha salido del seno de Dios o de la nada. Angustia; presentimiento dentro de la nada, de la caída de la propia existencia, del despertar en el pecado de ser uno mismo.
La vida es sueño lo dice más claramente, más plásticamente al menos con su imagen central de la vida como un sueño. Todo es sueño, menos el “obrar bien que ni en sueños se pierde”. Pero en el poeta la vida es el sueño y en el filósofo, el sueño es la inocencia, y la caída es el despertar a la libertad. En los dos la libertad es lo único real. Libertad además de real, absoluta, en Kierkegaard, puesto que reduce el pasaje bíblico a un suceso interior al hombre, y las palabras de Dios es Adán quien se las dirige a sí mismo.
En la angustia, decíamos, se abre paso la persona. El “espíritu”, dice Kierkegaard; la “existencia”, Heidegger. Mas, ¿de qué modo? Ni Kierkegaard, ni nadie de los que han hablado de la angustia, trazan el momento del amor. Sólo el temor aparece. Y no hay amor porque no hay tampoco ninguna presencia, ningún rostro. La infinitud del poder y de la libertad sin límite alguno, porque el límite tendrá que estar puesto por algo, por alguna cosa. En la angustia, no existe el otro.
No saldría el hombre de ese sueño de la inocencia, si no es por la angustia. Angustia llena de amor -decimos nosotros- y no de voluntad de poder, que le lleva hasta la creación de su proyecto.
De ahí, el que la metafísica moderna se nos aparezca siempre como después de haberle sido extraído algo. Y el hombre que esa metafísica diseña, un tanto vacío, un tanto deshumanizado, o, tal vez, no divinizado a fuerza de querer divinizarse. Porque la embriaguez de la libertad, acaba con los límites; y los límites nos lo traen la presencia de las cosas, de los seres, del mundo y sus criaturas y aun del hacedor de todas ellas. La libertad absoluta, con la ilusión de disponer enteramente de sí, de crearse a sí por sí misma, acaba borrándolo todo. “La angustia es el vértigo de la Libertad”.
Este texto lo he basado en un estudio a su vez de la filósofa española María Zambrano acerca de la figura de Kierkegaard. Ella eleva este concepto de angustia, a través del sueño y de la libertad del espíritu del hombre a su verdadero ser, pero a su vez, nos dice que se puede abrir por otro camino, no el de la angustia y el concepto de poder, sino el de la angustia y el concepto de amor. Para esto también se basa en el estudio de Max Scheler, y su concepto del "ordo amoris". Para ella este concepto es mucho más esperanzador, porque para Scheler el orden del corazón no está lleno de confusión o de temor, es simplemente un orden o un camino que vamos trazando con la ayuda del corazón.
diario 4.10.11
Creo que nunca he sabido ver bien el amor, ahora sé que ha habido sacrificio y renuncia y que todo se ha convertido en alegría y necesidad de compartir.
"Se hunde la sierpe en el suelo como absorbida por alguna hendidura, por alguna de esas grietas por las que la tierra muestra ser al par ávida y madre; una madre que no siempre deja salir lo que traga. La tierra tiene bocas, gargantas, hondanadas y desfiladeros que solamente cuando se les ve allá abajo el oscuro fondo se sienten como abismo, lugar de caída y de despeñamiento; si no, lo que por ella desaparece parece haya sido llamado para ser guardado y, en último término, regenerado. Y si es eso que repta, parece que vaya a salir por algún otro lugar, irguiéndose irreconociblemente blanco y consistente, logrando al salir nuevamente de la tierra el cuerpo nuevo que en su reptar andaba buscando, extenuándose en ello, dejando la piel, su valía después de todo, su piel manchada, estigmatizada por sombra y luz." María Zambrano
A veces pues caemos en estos rincones que tenemos furtivos, es la necesidad de la sierpe que tenemos, que es decir tierra, anhelo de caer, de sentir que hay una base en nuestros pies. A veces es algo depresivo, es anhelo de madre, puede ser algo de una psicosis enterrada, a la que debemos desenterrar, pero siempre está este apego por saber dónde pisamos, es nuestra tierra madre, y es oscilante, es un movimiento giratorio, ondulatorio, reptil, porque venimos de ahí, de los anfibios, los peces, somos híbridos, de agua y tierra. María Zambrano lo describe muy bellamente.
"Se hunde la sierpe en el suelo como absorbida por alguna hendidura, por alguna de esas grietas por las que la tierra muestra ser al par ávida y madre; una madre que no siempre deja salir lo que traga. La tierra tiene bocas, gargantas, hondanadas y desfiladeros que solamente cuando se les ve allá abajo el oscuro fondo se sienten como abismo, lugar de caída y de despeñamiento; si no, lo que por ella desaparece parece haya sido llamado para ser guardado y, en último término, regenerado. Y si es eso que repta, parece que vaya a salir por algún otro lugar, irguiéndose irreconociblemente blanco y consistente, logrando al salir nuevamente de la tierra el cuerpo nuevo que en su reptar andaba buscando, extenuándose en ello, dejando la piel, su valía después de todo, su piel manchada, estigmatizada por sombra y luz." María Zambrano
A veces pues caemos en estos rincones que tenemos furtivos, es la necesidad de la sierpe que tenemos, que es decir tierra, anhelo de caer, de sentir que hay una base en nuestros pies. A veces es algo depresivo, es anhelo de madre, puede ser algo de una psicosis enterrada, a la que debemos desenterrar, pero siempre está este apego por saber dónde pisamos, es nuestra tierra madre, y es oscilante, es un movimiento giratorio, ondulatorio, reptil, porque venimos de ahí, de los anfibios, los peces, somos híbridos, de agua y tierra. María Zambrano lo describe muy bellamente.
miércoles, 3 de agosto de 2011
diario 3.10.11
Y nunca, nunca darse por vencida. Y lo que sucede es que la mujer que es emocionalmente dependiente o se ha acostumbrado a ser conquistada de esa manera, necesita todavía de esa conexión. Pero una vez conquistada está entregada y es la otra persona la que se sube por encima y exige una condición superior o empieza a juzgarnos, creyendo que puede obtener así satisfacción.
Y otras veces conoces ya a una persona y vuelves a caer en patrones, en casi siempre orgullos no reconocidos o resentimientos anteriores, y no termina de corregirse. Nuevamente no hay equilibrio en la relación, necesita uno imponerse sobre el otro; no hay clara propiedad nunca del suelo que se pisa o del territorio, siempre nos hacemos o seguimos haciéndonos daño, aunque sea inconscientemente. Lo mejor es separarse de estos patrones de conducta y buscar nuevos modelos que los hay. Casi siempre uno baja las defensas al empezar una relación y es normal sentirse vulnerable, pero después debe aprender a seguir sin resentimientos y sin sentir que le pisan el suelo o que tiene que estar justificándose. También son perversas las distancias que se ponen porque no viven en lo real dos personas que tienen miedo de acercarse, porque otras veces las distancias son necesarias y vienen a significar justo un equilibrio pero hay que saber trazarlas de forma que la relación siga existiendo con un significado.
diario 2.10.11
Los rígidos esquemas personales, por Elsa Punset
Muy a menudo la gente se empeña en repetir errores, esquemas, distintos tipos de esquemas, y sobre todo en estas épocas como las de vacaciones en que las personas pasan mucho tiempo juntos.
Los esquemas personales son en realidad como patrones emocionales, como un piloto automático que se nos enciende, en respuesta ante la vida, y entonces realmente lo que es interesante es por qué desarrollamos estos esquemas. Y lo único que es un esquema es esta respuesta en base a algo que a lo mejor nos preocupó, nos dolió cuando éramos pequeños. Y vamos a hablar de los distintos esquemas que hay: falta de amor, abandono, desconfianza, etc. Bueno, pues creamos una respuesta digamos tipificada, repetida en la vida y realmente es curioso porque este argumento de vida pues de alguna forma se repite a lo largo de toda nuestra vida. Y es un papel que interpretamos con todo tipo de personas, con los amantes, con los padres, con los amigos, en el entorno laboral. Y pues es tan importante por eso detectar ahora de qué esquema podemos ser presa. Y es fácil se presa de un esquema.
Claro, si nos convertimos en algo esquemático, pues ya somos absolutamente obvios, absolutamente reconocibles y tal vez vulnerables.
Claro, porque no controlamos nuestras respuestas a la gente, y aquí hay algo muy interesante con los esquemas. Los esquemas son un círculo vicioso ¿no? Se desarrollan en torno a una necesidad que tú tenías de niño, que tenías de joven, que era muy profunda. Necesitabas amor, necesitabas protección, pero de alguna forma hemos aprendido que tenemos que protegernos, que no recibimos estas cosas que necesitamos profundamente, y que tenemos que protegernos del hecho que probablemente no vamos a recibirlas. Y bueno, pues hay ejemplos típicos. Es la mujer que necesita tener una comunicación íntima con su marido, pero tiene la actitud opuesta hacia él porque piensa que él no le hace caso y lo que va a hacer es provocarle, en vez de crear una situación favorable, lo que hace es rechazarle. Y no consigue resolver el esquema básico.
El tema de la terapia de esquemas lo desarrolló un psicólogo americano que se llama Jeffrey Jung y lo han retomado muchos psicólogos porque es una terapia muy eficaz, pero en realidad gran parte de esto es sentido común, es ver vivir a las personas y ver cómo repetimos esos patrones. Es simplemente y yo creo que se trata de saber que todos tenemos respuestas automatizadas, el problema es solamente cuando te hacen perder tu tranquilidad, te hacen perder tu paz, y activamente pues sentimientos y comportamientos repetitivos que tú no controlas. Entonces yo creo que es una forma de darte cuenta cuándo estás siendo presa de un esquema. De alguna forma es algo inconsciente pero tú tienes que reconocer que provoca en ti una reacción fuerte y que tú tienes la sensación de que no controlas aquello y de que ya lo has vivido.
Bueno, pues eso probablemente es un esquema que tienes ¿no? ¿Todos los esquemas son malos? Pues no. Por ejemplo, el esquema del perfeccionista, es el fruto de un niño al cual sus padres le han dicho que vale por lo que hace y que todo lo que hacía nunca nada era suficiente. Siempre aquello de “está bien pero hazlo mejor “, “nunca nada es suficiente “. Bueno, este niño ¿qué aprende cuando es adulto? Pues aprende sencillamente que tiene que esforzarse muchísimo y que nada de lo que hago es suficiente. Eso es tremendo vivir con esto. La parte buena que tiene ese esquema, por ejemplo, es que por supuesto logras tus metas generalmente. Hay muchos triunfadores digamos que tienen este esquema del perfeccionista, que necesitan que los demás reconozcan que hacen las cosas bien, pero claro ¿cuándo un esquema se convierte en un problema?
Pues cuando el resto de tu vida no importa, sólo importa esta especie de piloto automático, de motor que te lleva por dentro, que te obliga a querer triunfar para probar a los demás que vales algo y que de todas formas no vas a sentir nunca que vales algo por ello.
Y además el perfeccionista agudo acaba convirtiendo en un fracaso aquello que de cara a los demás no es un fracaso, pero él lo vive como tal.
Es realmente interesante ser consciente de estos esquemas para no vivir con ellos, yo diría que es la única forma en esta vida que requiere una evolución, una transformación permanente de lo que somos, porque si estás estático en esta vida es una forma de morir ¿verdad? Y entonces realmente el lograr poner el dedo en la llaga de las cosas que te hacen tropezar cada vez en la misma piedra, que son las clásicas, los casos más clásicos, no es un invento de repente de los últimos treinta años, son las cosas que han pasado a los humanos todo el rato porque son las necesidades básicas de amor, de reconocimiento, de seguridad, de respeto. Entonces si has fallado o te han fallado en alguno de esos esquemas evidentemente desarrollas esta respuesta inapropiada.
Ponemos por ejemplo otro esquema. Por ejemplo el de la desconfianza. Claramente un niño que ha sido, del que han abusado, bueno, pues este niño cuando sea mayor le va a costar muchísimo confiar en los demás ¿no? El por qué en principio ha desarrollado esta desconfianza enorme hacia la gente, pues porque han abusado de él, era una forma de protegerse de los demás, no confiar en los demás. Pero cuando eres adulto, si no confías en personas de las que sí deberías confiar, pues claro te crea una vida absolutamente tremenda. Eres presa de un trauma de infancia ¿no?
Vamos viendo un poquito los esquemas básicos que tenemos, a ver qué territorio pisamos. Si te reconoces en alguno no te sorprendas ¿eh?, porque lo normal es que tengamos tendencia a uno de estos esquemas de los que vamos a hablar. Es como cuando te cuentan una enfermedad y llegas a pensar que tienes todos los síntomas.
Vamos a reconocernos en muchos de estos esquemas, el problema es cuando son patológicos, cuando no son una respuesta sana sino patológica.
El primer esquema es el esquema del abandono, las frases básicas que decimos, que pensamos, cuando somos presa de un esquema: “ Siempre me abandonan “ . Tememos que las personas que nos rodean nos abandonen y a lo mejor el abandono original que originó este esquema pues fue simbólico, fueron padres que eran muy fríos, muy distantes, mudanzas incesantes, muertes, divorcios, los niños que tuvieron ese tipo de abandono simbólico o reales en su vida tienden hacia este esquema y son gente que son un poco -tú sabes los patitos que salen a nadar y pierden a su madre y luego sienten pánico- bueno pues estas personas tienden a sentir esa emoción.
Entonces, ¿qué suelen hacer? Hay estrategias ante cada esquema, estrategias básicas: pues agarrarse más a lo que temes perder, muy a menudo, ves gente que se agarra como una lapa y eso claro hace que los demás quieren huir aún más deprisa.
O lo que haces es que eliges a alguien que en el fondo no te va a dejar nunca pero que no es adecuado para ti, pero prefieres sacrificarte a ti mismo, porque es una cuestión de supervivencia, quieres que no te abandonen por encima de todo. Pero entonces es contraproducente, es que el esquema es un círculo vicioso, por eso es importante romperlo.
¿Qué podemos hacer cuando tenemos este esquema? Básicamente tenemos que llegar a comprender que podemos estar solos y que podemos estar bien. O estos conceptos, soledad y estar bien, no están reñidos, pero las personas que tienen este esquema en el fondo muy profundamente, inconscientemente, piensan que no es así, que necesitan tener alguien al lado para no sentirse mal, para no sentirse abandonado. Y que es el fracaso de su vida. Cosa que todos hemos conocido: “No me quiere nadie“. Es tremendo, o “siempre me abandonan”, muy duro.
2) Luego tenemos otro esquema que es el de la privación, la carencia, y aquí estamos hablando para que se reconozcan de niños en que probablemente tuvieron padres que no tuvieron tiempo, no tenían interés para escuchar a este niño. Y entonces este niño tiene la sensación de que nadie quiso estar a su lado, que sus necesidades emocionales no importan. Entonces este niño lo que se dice a sí mismo y este adulto, la frase, el leitmotiv que se repite es: “ A nadie le importan mis necesidades”, y esto es muy curioso, porque hay bastantes personas que en el fondo actúan como si eso fuese así. Y tú haces realidad aquello en lo que crees profundamente, curiosamente ¿por qué?, pues porque tiene estas respuestas automáticas, estas estrategias frente al esquema y en el esquema de la privación de amor, a ti siempre te parece que la gente no se preocupa por ti y entonces hace varias cosas. Algunas personas se vuelven muy exigentes y esto echa a la gente atrás, exiges, pues yo merezco que me hagan caso, que me digan y uno se pasa. Es muy difícil ser equilibrado cuando eres presa de un esquema.
O entonces otra estrategia muy común es empeñarte en intentar agradar al máximo pero como nunca hablas de tus necesidades, pues la gente piensa que no las tienes, porque somos todos muy cómodos ¿no?, con las personas que se preocupan mucho, que se cuidan mucho, piensas que en el fondo eso está bien así. O hay personas que también lo que hacen es dedicarse a mimarse con muchas cosas materiales para intentar compensar esta sensación de que los humanos no van a cuidar de ellos, es decir, que hay muchas estrategias ante ese esquema.
Pero la frase que les debería sonar es: “ A nadie le importan mis necesidades “. Ese es el esquema de la privación -para que se encienda la alarma-.
Como antídoto que intentan pensar si es cierto que los demás siempre intentan utilizarlos, porque a menudo es la sensación un poco que tienen las personas que tienen este esquema y que tienen que aprender a comunicar sus necesidades. Que digan dos o tres cosas que son realmente importantes para ellos a los demás y verán que los demás probablemente pondrán cara de sorpresa, porque ni se lo esperan son personas que no suelen comunicar necesidades.
3) Luego hay otro esquema interesante que es el de “ dominación “. Es decir, que te dejas dominar por otra persona y de nuevo aquí este esquema nace cuando tú piensas que tus necesidades nunca tienen prioridad porque tus padres probablemente te decían siempre lo que tenías que sentir, lo que tenías que hacer, y bueno pues son padres muy autoritarios, que han utilizado desde la violencia abierta hasta la manipulación encubierta. Cuántas personas no han tenido esto en sus vidas. ¿Esas personas que les pasa? Pues básicamente que llegan a no saber quiénes son, a no conocer sus propias preferencias, les anulan. Entonces, ¿cuál es la frase que puede tocar la campanilla para quienes tienen este esquema de la dominación? Es: “Nunca me salgo con la mía”. Es como una sensación de impotencia. Si tienes esta sensación de impotencia tus respuestas automáticas pueden ser: pasividad, es decir, tú intentas siempre contentar a los demás, te resignas, puede ser rebeldía, hay personas que se convierten en personas muy rebeldes, y casi agresivas para intentar afirmarse. Puedes evitar el compromiso con esta persona pues probablemente no me anulará, no me pedirá nada, no me exigirá nada, no me manipulará. Con lo cual no te comprometes, no te implicas, son formas distintas de responder a esta sensación de nunca me salgo con la mía.
Y básicamente ¿qué se podría aconsejar a las personas que tienen este esquema?
Claramente es decirles que aunque ellos consideren que son personas flexibles, que es fácil vivir con ellos claramente no están defendiendo sus opiniones y sus preferencias y sus necesidades ¿no?
Entonces necesitan enfrentarse al sentimiento de resentimiento que tienen con esto. Reconocer que tienen que ser asertivos con sus deseos, esto es muy importante.
4) Luego hablamos antes del esquema de la desconfianza, de niños que han sido víctima de abusos emocionales, sexuales, etc., este tipo de personas suele desarrollar el tipo de esquema de desconfianza. Y ¿qué frase define a estas personas? Pues, “ No puedo fiarme de la gente “. Eso es tremendo vivir así, vivir pensando “No puedo fiarme de nadie”. Claro cuando te engañan las personas cercanas, las que son tu orientación, las que han de conducirte los primeros años de la vida.
Claro has aprendido de una forma totalmente comprensible. Los esquemas se forman por razones “objetivas” ¿no? Y además en este caso te defiende probablemente de las personas que te atacaron ¿no? Hay historias tremendas para evitar que el padrastro abusara de las hijas mientras estas dormían, pues se acostaban todas juntas entre ellas para protegerse. Fíjate la angustia con que vive esta gente. Es muy difícil confiar en el mundo y pensar que la gente es buena después de esto. Claro entonces miras a todo el mundo con desconfianza, te retraes, tiendes a pensar que todo el mundo tiene segundas intenciones. Entonces también hay una estrategia que es pensar también que alguna persona es un ángel, un salvador. Eso también es tremendo, es decir, la gente no es ni ángel ni demonio, al cien por cien, no, no, generalmente.
Y también hay otras personas que entran en una cadena de relaciones abusivas, porque es lo familiar para ellos, es decir, han sabido que la gente abusó de ellos, saben que la gente puede abusar de ellos, y piensa en el fondo que todo el mundo va a abusar de ellos y lo aceptan de alguna manera.
Es tremendo lo que nos hacen esos esquemas. Básicamente como antídoto -digamos- de este esquema pues tener relaciones, entablar relaciones solamente cuando la otra persona realmente es digna de tu confianza, que tú por lo menos puedas relajarte un poco y creer en esa persona de una forma deliberada, no necesitas hacer ese esfuerzo objetivo.
Con los esquemas como son fuerzas inconscientes, lo que necesitamos hacer es realmente conscientemente ir contra ellos, parar un poco esa respuesta automática.
Estamos aquí rompiendo esquemas en este tiempo de emociones, yo los tengo ya absolutamente rotos pero es magnífico porque estamos hablando de ese esquema que se convierte en cárcel, del que hay que huir o, si no, no crecemos, no nos transformamos, y sobre todo herimos a los demás y repetimos el esquema, somos presa de un esquema, y no nos comunicamos, no convivimos, no estamos realmente en el mundo, exactamente.
5) Nos queda un esquema, el esquema de la “imperfección”. Ese esquema es interesante, lo tienen bastantes personas. Es el esquema en el que tienes la sensación de estar tarado, de no merecer nada, de no merecer amor. Y esto, por ejemplo, el niño cuyos padres se divorcian, el padre o la madre le abandonan piensa en el fondo que ha sido por culpa suya, esto ocurre a veces y va a crecer con la sensación de que es imperfecto. Y cuál va a ser su frase favorita? Va a ser: “No soy digno de amor”. Es triste vivir así también, y entonces claro, esto es vergonzante y humillante. ¿Qué pueden hacer las personas que tienen este esquema como respuestas automáticas? Pues generalmente o aceptan el veredicto y tienen una autoestima muy baja, o pretenden que eso no les importa o bien que de alguna forma son personas que buscan la adulación, que buscan asegurarse que los demás les quieren a pesar de todo. Tienen generalmente dos salidas.
El antídoto, yo creo que es enfrentarte a los pensamientos que te hacen dudar de ti mismo. Si en el fondo tú piensas: “no soy digno de amor” siéntate a pensar por qué piensas esto. Y luego sé más realista acerca de quién eres. No seas tan duro contigo mismo ¿no? Porque todos encerramos cosas muy especiales, claro tenemos también una parte oscura, tenemos una parte luminosa y la parte oscura. Pero esa parte luminosa no puedes vivir de espalda a ella, pretendiendo que no existe, por un mensaje que te dieron hace muchos años.
Esos son los cinco esquemas personales básicos, nos hacen como siempre reflexionar, ahondar, que nos hacen actuar, que nadie sea víctima, que no se quede en lo cómodo, fácil, en el adocenamiento, más que en la comodidad, fíjate, yo lo que me da cierta pena es cuando por falta de información porque este tipo de cosas si nos la contasen cuando somos pequeños o cuando somos incluso mayores, de una forma clara, podríamos ayudarnos.
Son herramientas para ayudarnos a no encerrarnos en los problemas que parece que arrastramos. Yo siempre recuerdo a las personas que son flexibles, tenemos un cerebro los humanos, plástico, podemos cambiar y sin embargo crecemos pensando que el cambio es imposible, y no es verdad. El cambio es posible pero hay que tener pues la comprensión mínima. Nos tienen que decir las cuatro cosas que nos ayudan a poner el dedo en la llaga para que no creamos que las cosas son así, que nadie las va a cambiar y sobre todo que nosotros mismos somos los que podemos y debemos cambiarlas cuando notamos que algo no funciona como tú nos invitas.
Yo diría que nosotros somos los únicos, es decir los demás te pueden dar alguna indicación, te pueden abrir una puerta, una ventana ¿no?, te pueden dar este destello, en el que dices: ah, sí, pues esto tiene un sentido para mí.
Pero esto yo siempre se lo digo a las personas, cuando me dicen es muy difícil el cambio, yo les digo es muy difícil estar en forma físicamente, pues requiere un mínimo esfuerzo y el cambio mental, emocional, es lo mismo, requiere una mínima gimnasia, pero los frutos valen la pena, yo animo a todo el mundo a que lo haga.
Con esta sencillez, esa sonrisa permanente en el rostro, esa facilidad que se percibe en la voz, hablando sonriendo la voz se expresa, sale y funciona por la emoción.
Como Mary Poppins que con una cucharada de azúcar hacía que la medicina pasara mejor, ella vivía a caballo entre el mundo real y el mundo imaginario, que eso es una imagen preciosa y es como funcionamos los seres humanos, estamos a caballo entre lo real y lo imaginario.
El sacrificio es algo que de alguna manera hacen las personas víctimas de esquemas, porque sacrifican su ser esencial, pues para protegerse frente al mundo, es una respuesta protectora, y eso es algo que los humanos tendemos a hacer muy fácilmente, sacrificar quiénes somos, nuestras necesidades de afecto, de lo que sea, con tal de sobrevivir.
Vamos a compartir un beso muy fuerte.
Muy a menudo la gente se empeña en repetir errores, esquemas, distintos tipos de esquemas, y sobre todo en estas épocas como las de vacaciones en que las personas pasan mucho tiempo juntos.
Los esquemas personales son en realidad como patrones emocionales, como un piloto automático que se nos enciende, en respuesta ante la vida, y entonces realmente lo que es interesante es por qué desarrollamos estos esquemas. Y lo único que es un esquema es esta respuesta en base a algo que a lo mejor nos preocupó, nos dolió cuando éramos pequeños. Y vamos a hablar de los distintos esquemas que hay: falta de amor, abandono, desconfianza, etc. Bueno, pues creamos una respuesta digamos tipificada, repetida en la vida y realmente es curioso porque este argumento de vida pues de alguna forma se repite a lo largo de toda nuestra vida. Y es un papel que interpretamos con todo tipo de personas, con los amantes, con los padres, con los amigos, en el entorno laboral. Y pues es tan importante por eso detectar ahora de qué esquema podemos ser presa. Y es fácil se presa de un esquema.
Claro, si nos convertimos en algo esquemático, pues ya somos absolutamente obvios, absolutamente reconocibles y tal vez vulnerables.
Claro, porque no controlamos nuestras respuestas a la gente, y aquí hay algo muy interesante con los esquemas. Los esquemas son un círculo vicioso ¿no? Se desarrollan en torno a una necesidad que tú tenías de niño, que tenías de joven, que era muy profunda. Necesitabas amor, necesitabas protección, pero de alguna forma hemos aprendido que tenemos que protegernos, que no recibimos estas cosas que necesitamos profundamente, y que tenemos que protegernos del hecho que probablemente no vamos a recibirlas. Y bueno, pues hay ejemplos típicos. Es la mujer que necesita tener una comunicación íntima con su marido, pero tiene la actitud opuesta hacia él porque piensa que él no le hace caso y lo que va a hacer es provocarle, en vez de crear una situación favorable, lo que hace es rechazarle. Y no consigue resolver el esquema básico.
El tema de la terapia de esquemas lo desarrolló un psicólogo americano que se llama Jeffrey Jung y lo han retomado muchos psicólogos porque es una terapia muy eficaz, pero en realidad gran parte de esto es sentido común, es ver vivir a las personas y ver cómo repetimos esos patrones. Es simplemente y yo creo que se trata de saber que todos tenemos respuestas automatizadas, el problema es solamente cuando te hacen perder tu tranquilidad, te hacen perder tu paz, y activamente pues sentimientos y comportamientos repetitivos que tú no controlas. Entonces yo creo que es una forma de darte cuenta cuándo estás siendo presa de un esquema. De alguna forma es algo inconsciente pero tú tienes que reconocer que provoca en ti una reacción fuerte y que tú tienes la sensación de que no controlas aquello y de que ya lo has vivido.
Bueno, pues eso probablemente es un esquema que tienes ¿no? ¿Todos los esquemas son malos? Pues no. Por ejemplo, el esquema del perfeccionista, es el fruto de un niño al cual sus padres le han dicho que vale por lo que hace y que todo lo que hacía nunca nada era suficiente. Siempre aquello de “está bien pero hazlo mejor “, “nunca nada es suficiente “. Bueno, este niño ¿qué aprende cuando es adulto? Pues aprende sencillamente que tiene que esforzarse muchísimo y que nada de lo que hago es suficiente. Eso es tremendo vivir con esto. La parte buena que tiene ese esquema, por ejemplo, es que por supuesto logras tus metas generalmente. Hay muchos triunfadores digamos que tienen este esquema del perfeccionista, que necesitan que los demás reconozcan que hacen las cosas bien, pero claro ¿cuándo un esquema se convierte en un problema?
Pues cuando el resto de tu vida no importa, sólo importa esta especie de piloto automático, de motor que te lleva por dentro, que te obliga a querer triunfar para probar a los demás que vales algo y que de todas formas no vas a sentir nunca que vales algo por ello.
Y además el perfeccionista agudo acaba convirtiendo en un fracaso aquello que de cara a los demás no es un fracaso, pero él lo vive como tal.
Es realmente interesante ser consciente de estos esquemas para no vivir con ellos, yo diría que es la única forma en esta vida que requiere una evolución, una transformación permanente de lo que somos, porque si estás estático en esta vida es una forma de morir ¿verdad? Y entonces realmente el lograr poner el dedo en la llaga de las cosas que te hacen tropezar cada vez en la misma piedra, que son las clásicas, los casos más clásicos, no es un invento de repente de los últimos treinta años, son las cosas que han pasado a los humanos todo el rato porque son las necesidades básicas de amor, de reconocimiento, de seguridad, de respeto. Entonces si has fallado o te han fallado en alguno de esos esquemas evidentemente desarrollas esta respuesta inapropiada.
Ponemos por ejemplo otro esquema. Por ejemplo el de la desconfianza. Claramente un niño que ha sido, del que han abusado, bueno, pues este niño cuando sea mayor le va a costar muchísimo confiar en los demás ¿no? El por qué en principio ha desarrollado esta desconfianza enorme hacia la gente, pues porque han abusado de él, era una forma de protegerse de los demás, no confiar en los demás. Pero cuando eres adulto, si no confías en personas de las que sí deberías confiar, pues claro te crea una vida absolutamente tremenda. Eres presa de un trauma de infancia ¿no?
Vamos viendo un poquito los esquemas básicos que tenemos, a ver qué territorio pisamos. Si te reconoces en alguno no te sorprendas ¿eh?, porque lo normal es que tengamos tendencia a uno de estos esquemas de los que vamos a hablar. Es como cuando te cuentan una enfermedad y llegas a pensar que tienes todos los síntomas.
Vamos a reconocernos en muchos de estos esquemas, el problema es cuando son patológicos, cuando no son una respuesta sana sino patológica.
El primer esquema es el esquema del abandono, las frases básicas que decimos, que pensamos, cuando somos presa de un esquema: “ Siempre me abandonan “ . Tememos que las personas que nos rodean nos abandonen y a lo mejor el abandono original que originó este esquema pues fue simbólico, fueron padres que eran muy fríos, muy distantes, mudanzas incesantes, muertes, divorcios, los niños que tuvieron ese tipo de abandono simbólico o reales en su vida tienden hacia este esquema y son gente que son un poco -tú sabes los patitos que salen a nadar y pierden a su madre y luego sienten pánico- bueno pues estas personas tienden a sentir esa emoción.
Entonces, ¿qué suelen hacer? Hay estrategias ante cada esquema, estrategias básicas: pues agarrarse más a lo que temes perder, muy a menudo, ves gente que se agarra como una lapa y eso claro hace que los demás quieren huir aún más deprisa.
O lo que haces es que eliges a alguien que en el fondo no te va a dejar nunca pero que no es adecuado para ti, pero prefieres sacrificarte a ti mismo, porque es una cuestión de supervivencia, quieres que no te abandonen por encima de todo. Pero entonces es contraproducente, es que el esquema es un círculo vicioso, por eso es importante romperlo.
¿Qué podemos hacer cuando tenemos este esquema? Básicamente tenemos que llegar a comprender que podemos estar solos y que podemos estar bien. O estos conceptos, soledad y estar bien, no están reñidos, pero las personas que tienen este esquema en el fondo muy profundamente, inconscientemente, piensan que no es así, que necesitan tener alguien al lado para no sentirse mal, para no sentirse abandonado. Y que es el fracaso de su vida. Cosa que todos hemos conocido: “No me quiere nadie“. Es tremendo, o “siempre me abandonan”, muy duro.
2) Luego tenemos otro esquema que es el de la privación, la carencia, y aquí estamos hablando para que se reconozcan de niños en que probablemente tuvieron padres que no tuvieron tiempo, no tenían interés para escuchar a este niño. Y entonces este niño tiene la sensación de que nadie quiso estar a su lado, que sus necesidades emocionales no importan. Entonces este niño lo que se dice a sí mismo y este adulto, la frase, el leitmotiv que se repite es: “ A nadie le importan mis necesidades”, y esto es muy curioso, porque hay bastantes personas que en el fondo actúan como si eso fuese así. Y tú haces realidad aquello en lo que crees profundamente, curiosamente ¿por qué?, pues porque tiene estas respuestas automáticas, estas estrategias frente al esquema y en el esquema de la privación de amor, a ti siempre te parece que la gente no se preocupa por ti y entonces hace varias cosas. Algunas personas se vuelven muy exigentes y esto echa a la gente atrás, exiges, pues yo merezco que me hagan caso, que me digan y uno se pasa. Es muy difícil ser equilibrado cuando eres presa de un esquema.
O entonces otra estrategia muy común es empeñarte en intentar agradar al máximo pero como nunca hablas de tus necesidades, pues la gente piensa que no las tienes, porque somos todos muy cómodos ¿no?, con las personas que se preocupan mucho, que se cuidan mucho, piensas que en el fondo eso está bien así. O hay personas que también lo que hacen es dedicarse a mimarse con muchas cosas materiales para intentar compensar esta sensación de que los humanos no van a cuidar de ellos, es decir, que hay muchas estrategias ante ese esquema.
Pero la frase que les debería sonar es: “ A nadie le importan mis necesidades “. Ese es el esquema de la privación -para que se encienda la alarma-.
Como antídoto que intentan pensar si es cierto que los demás siempre intentan utilizarlos, porque a menudo es la sensación un poco que tienen las personas que tienen este esquema y que tienen que aprender a comunicar sus necesidades. Que digan dos o tres cosas que son realmente importantes para ellos a los demás y verán que los demás probablemente pondrán cara de sorpresa, porque ni se lo esperan son personas que no suelen comunicar necesidades.
3) Luego hay otro esquema interesante que es el de “ dominación “. Es decir, que te dejas dominar por otra persona y de nuevo aquí este esquema nace cuando tú piensas que tus necesidades nunca tienen prioridad porque tus padres probablemente te decían siempre lo que tenías que sentir, lo que tenías que hacer, y bueno pues son padres muy autoritarios, que han utilizado desde la violencia abierta hasta la manipulación encubierta. Cuántas personas no han tenido esto en sus vidas. ¿Esas personas que les pasa? Pues básicamente que llegan a no saber quiénes son, a no conocer sus propias preferencias, les anulan. Entonces, ¿cuál es la frase que puede tocar la campanilla para quienes tienen este esquema de la dominación? Es: “Nunca me salgo con la mía”. Es como una sensación de impotencia. Si tienes esta sensación de impotencia tus respuestas automáticas pueden ser: pasividad, es decir, tú intentas siempre contentar a los demás, te resignas, puede ser rebeldía, hay personas que se convierten en personas muy rebeldes, y casi agresivas para intentar afirmarse. Puedes evitar el compromiso con esta persona pues probablemente no me anulará, no me pedirá nada, no me exigirá nada, no me manipulará. Con lo cual no te comprometes, no te implicas, son formas distintas de responder a esta sensación de nunca me salgo con la mía.
Y básicamente ¿qué se podría aconsejar a las personas que tienen este esquema?
Claramente es decirles que aunque ellos consideren que son personas flexibles, que es fácil vivir con ellos claramente no están defendiendo sus opiniones y sus preferencias y sus necesidades ¿no?
Entonces necesitan enfrentarse al sentimiento de resentimiento que tienen con esto. Reconocer que tienen que ser asertivos con sus deseos, esto es muy importante.
4) Luego hablamos antes del esquema de la desconfianza, de niños que han sido víctima de abusos emocionales, sexuales, etc., este tipo de personas suele desarrollar el tipo de esquema de desconfianza. Y ¿qué frase define a estas personas? Pues, “ No puedo fiarme de la gente “. Eso es tremendo vivir así, vivir pensando “No puedo fiarme de nadie”. Claro cuando te engañan las personas cercanas, las que son tu orientación, las que han de conducirte los primeros años de la vida.
Claro has aprendido de una forma totalmente comprensible. Los esquemas se forman por razones “objetivas” ¿no? Y además en este caso te defiende probablemente de las personas que te atacaron ¿no? Hay historias tremendas para evitar que el padrastro abusara de las hijas mientras estas dormían, pues se acostaban todas juntas entre ellas para protegerse. Fíjate la angustia con que vive esta gente. Es muy difícil confiar en el mundo y pensar que la gente es buena después de esto. Claro entonces miras a todo el mundo con desconfianza, te retraes, tiendes a pensar que todo el mundo tiene segundas intenciones. Entonces también hay una estrategia que es pensar también que alguna persona es un ángel, un salvador. Eso también es tremendo, es decir, la gente no es ni ángel ni demonio, al cien por cien, no, no, generalmente.
Y también hay otras personas que entran en una cadena de relaciones abusivas, porque es lo familiar para ellos, es decir, han sabido que la gente abusó de ellos, saben que la gente puede abusar de ellos, y piensa en el fondo que todo el mundo va a abusar de ellos y lo aceptan de alguna manera.
Es tremendo lo que nos hacen esos esquemas. Básicamente como antídoto -digamos- de este esquema pues tener relaciones, entablar relaciones solamente cuando la otra persona realmente es digna de tu confianza, que tú por lo menos puedas relajarte un poco y creer en esa persona de una forma deliberada, no necesitas hacer ese esfuerzo objetivo.
Con los esquemas como son fuerzas inconscientes, lo que necesitamos hacer es realmente conscientemente ir contra ellos, parar un poco esa respuesta automática.
Estamos aquí rompiendo esquemas en este tiempo de emociones, yo los tengo ya absolutamente rotos pero es magnífico porque estamos hablando de ese esquema que se convierte en cárcel, del que hay que huir o, si no, no crecemos, no nos transformamos, y sobre todo herimos a los demás y repetimos el esquema, somos presa de un esquema, y no nos comunicamos, no convivimos, no estamos realmente en el mundo, exactamente.
5) Nos queda un esquema, el esquema de la “imperfección”. Ese esquema es interesante, lo tienen bastantes personas. Es el esquema en el que tienes la sensación de estar tarado, de no merecer nada, de no merecer amor. Y esto, por ejemplo, el niño cuyos padres se divorcian, el padre o la madre le abandonan piensa en el fondo que ha sido por culpa suya, esto ocurre a veces y va a crecer con la sensación de que es imperfecto. Y cuál va a ser su frase favorita? Va a ser: “No soy digno de amor”. Es triste vivir así también, y entonces claro, esto es vergonzante y humillante. ¿Qué pueden hacer las personas que tienen este esquema como respuestas automáticas? Pues generalmente o aceptan el veredicto y tienen una autoestima muy baja, o pretenden que eso no les importa o bien que de alguna forma son personas que buscan la adulación, que buscan asegurarse que los demás les quieren a pesar de todo. Tienen generalmente dos salidas.
El antídoto, yo creo que es enfrentarte a los pensamientos que te hacen dudar de ti mismo. Si en el fondo tú piensas: “no soy digno de amor” siéntate a pensar por qué piensas esto. Y luego sé más realista acerca de quién eres. No seas tan duro contigo mismo ¿no? Porque todos encerramos cosas muy especiales, claro tenemos también una parte oscura, tenemos una parte luminosa y la parte oscura. Pero esa parte luminosa no puedes vivir de espalda a ella, pretendiendo que no existe, por un mensaje que te dieron hace muchos años.
Esos son los cinco esquemas personales básicos, nos hacen como siempre reflexionar, ahondar, que nos hacen actuar, que nadie sea víctima, que no se quede en lo cómodo, fácil, en el adocenamiento, más que en la comodidad, fíjate, yo lo que me da cierta pena es cuando por falta de información porque este tipo de cosas si nos la contasen cuando somos pequeños o cuando somos incluso mayores, de una forma clara, podríamos ayudarnos.
Son herramientas para ayudarnos a no encerrarnos en los problemas que parece que arrastramos. Yo siempre recuerdo a las personas que son flexibles, tenemos un cerebro los humanos, plástico, podemos cambiar y sin embargo crecemos pensando que el cambio es imposible, y no es verdad. El cambio es posible pero hay que tener pues la comprensión mínima. Nos tienen que decir las cuatro cosas que nos ayudan a poner el dedo en la llaga para que no creamos que las cosas son así, que nadie las va a cambiar y sobre todo que nosotros mismos somos los que podemos y debemos cambiarlas cuando notamos que algo no funciona como tú nos invitas.
Yo diría que nosotros somos los únicos, es decir los demás te pueden dar alguna indicación, te pueden abrir una puerta, una ventana ¿no?, te pueden dar este destello, en el que dices: ah, sí, pues esto tiene un sentido para mí.
Pero esto yo siempre se lo digo a las personas, cuando me dicen es muy difícil el cambio, yo les digo es muy difícil estar en forma físicamente, pues requiere un mínimo esfuerzo y el cambio mental, emocional, es lo mismo, requiere una mínima gimnasia, pero los frutos valen la pena, yo animo a todo el mundo a que lo haga.
Con esta sencillez, esa sonrisa permanente en el rostro, esa facilidad que se percibe en la voz, hablando sonriendo la voz se expresa, sale y funciona por la emoción.
Como Mary Poppins que con una cucharada de azúcar hacía que la medicina pasara mejor, ella vivía a caballo entre el mundo real y el mundo imaginario, que eso es una imagen preciosa y es como funcionamos los seres humanos, estamos a caballo entre lo real y lo imaginario.
El sacrificio es algo que de alguna manera hacen las personas víctimas de esquemas, porque sacrifican su ser esencial, pues para protegerse frente al mundo, es una respuesta protectora, y eso es algo que los humanos tendemos a hacer muy fácilmente, sacrificar quiénes somos, nuestras necesidades de afecto, de lo que sea, con tal de sobrevivir.
Vamos a compartir un beso muy fuerte.
viernes, 29 de julio de 2011
diario 1.10.11
La guerra de los sexos es más una paz armada. Después de pensarlo bien, he llegado a la conclusión de que no hay guerra de los sexos. Y si la hay no es el amor el campo de batalla.
El amor que es lo más puro que hay en ti parece que engaña cuando se nos dice porque nos hace sentirnos débiles y necesitados; pero tienes que seguir luchando por ti. Es lo más bonito ver una persona noble entregada a ti, y por eso me emociona más, nunca me había pasado. Y ahora mismo parece que estuviera en el séptimo cielo. No te dé miedo en la distancia, yo necesito tambien mucha distancia para poder escribir, pero eso no me separa de ti sino al contrario, me une más. Tremendas palabras éstas porque un hombre entregado así es muy peligroso, es mejor tenerlo o poseerlo cuando es fuerte y decidido, aunque entonces tengamos la sensación de que no lo poseemos del todo. Pero tan entregado también es capaz un día de no querer mirarse a sí mismo, porque era una persona que venía de haber sido abandonada de otra relación, porque tal vez había dolor, alguna criatura, y entonces es posible que no podamos afrontar o tener capacidad de entender a esta persona que nos exige tanto, sobre todo para estar a esa altura de afrontar una realidad compleja a nivel de sentimientos.
A veces hemos querido realizar por la razón el delirio, otras veces también hemos tomado a nuestro cargo desengañar al hombre, pero por lo mismo lo que hemos hecho es imbuirle resignación, adormilarle en su desesperación. Siempre en verdad habrá este matiz, especialmente si se toman algunas de sus especies extremas, tal como la razón de la esperanza, o el sueño del despertar. Porque hay algo previo: el querer desnacer o el querer renacer. Hay razón o delirio del desnacer y del renacer. Y es que Razón y Delirio o Ensoñación no se distinguen del todo, por ser el uno depositario de su esperanza y la otra de su amargo despertar. En este caso Diotima pensó que estas palabras se las debía a María Zambrano, nuestra pensadora fiel al alma y al amor por encima del deseo.
El amor que es lo más puro que hay en ti parece que engaña cuando se nos dice porque nos hace sentirnos débiles y necesitados; pero tienes que seguir luchando por ti. Es lo más bonito ver una persona noble entregada a ti, y por eso me emociona más, nunca me había pasado. Y ahora mismo parece que estuviera en el séptimo cielo. No te dé miedo en la distancia, yo necesito tambien mucha distancia para poder escribir, pero eso no me separa de ti sino al contrario, me une más. Tremendas palabras éstas porque un hombre entregado así es muy peligroso, es mejor tenerlo o poseerlo cuando es fuerte y decidido, aunque entonces tengamos la sensación de que no lo poseemos del todo. Pero tan entregado también es capaz un día de no querer mirarse a sí mismo, porque era una persona que venía de haber sido abandonada de otra relación, porque tal vez había dolor, alguna criatura, y entonces es posible que no podamos afrontar o tener capacidad de entender a esta persona que nos exige tanto, sobre todo para estar a esa altura de afrontar una realidad compleja a nivel de sentimientos.
A veces hemos querido realizar por la razón el delirio, otras veces también hemos tomado a nuestro cargo desengañar al hombre, pero por lo mismo lo que hemos hecho es imbuirle resignación, adormilarle en su desesperación. Siempre en verdad habrá este matiz, especialmente si se toman algunas de sus especies extremas, tal como la razón de la esperanza, o el sueño del despertar. Porque hay algo previo: el querer desnacer o el querer renacer. Hay razón o delirio del desnacer y del renacer. Y es que Razón y Delirio o Ensoñación no se distinguen del todo, por ser el uno depositario de su esperanza y la otra de su amargo despertar. En este caso Diotima pensó que estas palabras se las debía a María Zambrano, nuestra pensadora fiel al alma y al amor por encima del deseo.
diario 30.9.11
Reflexiono sobre la fragilidad de los sentimientos, no sobre el amor ya sino sobre el deseo. Y sobre cuanto tiempo le durará el engaño. ¿Será que el sexo siembra tambien dolor? Las heridas en el alma o en el corazón no cicatrizan nunca. El miedo a la muerte es el fruto enfermizo del sufrimiento. A medida que los dolores maduran y se agravan, alejándonos de la vida, nada nos aleja más de la muerte que su cercanía. Déjase, y abriendo las alas renovar el vuelo comenzado, y la sombra abandonada. Me duele hasta donde pienso, y el dolor es ya de pensar, huérfana de un sueño suspendido.
Es que el amor nace sólo para engañar si se pronuncia. Es el amante siempre: quien amaba es quien deja de amar.
Es que el amor nace sólo para engañar si se pronuncia. Es el amante siempre: quien amaba es quien deja de amar.
diario 29.9.11
"Entonces la gente se ríe mucho del efecto placebo, pero en vez de decir, oye qué tonto somos que nos engañan y nos curamos, lo que deberíamos estar diciendo es: oye mira, hemos puesto en evidencia que si cambias de actitud eso tiene un efecto curativo". (Eduard Punset)
"Es decir, que subestimamos enormemente el poder de transformación de la mente y de hecho si te fijas, en occidente, desde luego, no utilizamos este poder, no llevamos a las personas a utilizar el poder de la mente. Imagínate, tenemos ese remedio en nuestras manos, esa medicina, en vez de tomarnos todo tipo de medicinas o de entrar en estas cóleras o de sentir estos dolores muy a menudo, no siempre, pero podríamos confíar en que nuestro cerebro es capaz de tomar una distancia, de cambiar la actitud y no lo hacemos, no es algo que nos enseñen a hacer. Yo creo que tienen mucho que enseñarnos estos monjes -se han salido de todas las cotas de felicidad- y realmente la base de su vida -esto hay que saberlo- es la empatía y la compasión hacia los demás. No son seres fríos, ni mucho menos, son seres llenos de amor, pero que de alguna forma no focaliza ese amor en un punto, en una persona, en una circunstancia, sino que agrandan su visión y bueno ven todo como un gran paisaje y eso está en ese paisaje. Yo creo que es una sensación física que a mí me parece muy hermosa. Pensamos en función de muchos mecanismos defensivos que consolidan el mecanismo básico de la autojustificación: la represión -una amnesia motivada-, la negación -el hecho de negar una memoria o una percepción real-, la proyección -atribuir a otra persona un rasgo que en realidad es nuestro-, la racionalización -atribuir estados mentales a razones engañosas-…" (Elsa Punset)
diario 28.9.11
El amor quizá sea la más inmediata respuesta al deseo femenino pero el amor no debe ser confundido con el deseo masculino. El amor quizá sea la más inmediata respuesta a cualquier deseo femenino pero para aquel minucioso relojero de La Haya, llamado Spinoza, no es un deseo sino una satisfacción, una presencia interior, una idea en la cabeza de quien ama, una emoción en su cuerpo, una alegría… Para amar hay que estar poseída… y aun así parece que utilizamos al otro para nuestra propia inspiración. Y hay que hacerle entender que es en su propio beneficio, porque el hombre es algo rebelde. No es como nosotras que nos dejamos utilizar o al menos somos mas dóciles… La alegría que es el paso que da un ser humano desde una perfección menor a otra mayor, decía Spinoza.
La dimensión sexuada es una de las más indispensables y no sólo para la reproducción, sino para la cultura y la conservación de la vida. Se trata, entonces, de saber si nuestras civilizaciones están aún dispuestas a considerar el sexo como una patología, una tara, un residuo de animalidad, o si por fin han llegado a ser lo suficientemente adultas como para concederle su estatuto cultural humano.
La dimensión sexuada es una de las más indispensables y no sólo para la reproducción, sino para la cultura y la conservación de la vida. Se trata, entonces, de saber si nuestras civilizaciones están aún dispuestas a considerar el sexo como una patología, una tara, un residuo de animalidad, o si por fin han llegado a ser lo suficientemente adultas como para concederle su estatuto cultural humano.
diario 27.9.11
Dice Osho que Lao Tzú le respondió a Confucio:
-Tengo muchas alegrías. Entre las innumerables cosas que
engendró el cielo, la humanidad es lo más noble, y tengo la
suerte de ser humano. Ésta es mi primera alegría. Hay
personas que nacen y no viven un día o un mes, que nunca
han abandonado los pañales, pero yo he pasado ya de los
noventa. Ésta es mi alegría. La pobreza es común a la
humanidad, y la muerte es el final. Así pues, siendo parte
del común de la humanidad, y a la espera de mi final, ¿qué
sentido tiene preocuparse?
Es decir uno no se da cuenta de lo que es la alegría hasta que no toca los límites de ese final o de ese vacío, entonces todo cambia, o cuando ha dado todo de sí y se conoce a sí mismo en esencia. Diotima citó a Elsa: “La inocencia y la pureza no implican la represión o la eliminación de los deseos. Barrerlos al inconsciente significa que pasan a ocupar un lugar donde se tornan sigilosos y compulsivos. Hay que desenmarañar los deseos para poder dar respuesta a las necesidades profundas con alegría, con compasión y con inteligencia.” Finalmente eligió un texto de Virginia Woolf: “Esto es lo peor de escribir, el tiempo que se pierde. ¿Qué puedo hacer con la última hora de la mañana? Dante otra vez. Con cuánta alegría salta mi corazón al pensar que jamás volveré a imponerme la carga de escribir un libro largo. No. En el futuro todos mis libros serán cortos.”
Es decir, para ellas la alegría era también desnudez, algo que se puede soltar y descubrir, la falta de una identificación o de una carga o de algún trámite, pero al mismo tiempo era positividad o acción, es que es un desaprendizaje que ha costado tiempo, dice Virginia, de algún modo.
-Tengo muchas alegrías. Entre las innumerables cosas que
engendró el cielo, la humanidad es lo más noble, y tengo la
suerte de ser humano. Ésta es mi primera alegría. Hay
personas que nacen y no viven un día o un mes, que nunca
han abandonado los pañales, pero yo he pasado ya de los
noventa. Ésta es mi alegría. La pobreza es común a la
humanidad, y la muerte es el final. Así pues, siendo parte
del común de la humanidad, y a la espera de mi final, ¿qué
sentido tiene preocuparse?
Es decir uno no se da cuenta de lo que es la alegría hasta que no toca los límites de ese final o de ese vacío, entonces todo cambia, o cuando ha dado todo de sí y se conoce a sí mismo en esencia. Diotima citó a Elsa: “La inocencia y la pureza no implican la represión o la eliminación de los deseos. Barrerlos al inconsciente significa que pasan a ocupar un lugar donde se tornan sigilosos y compulsivos. Hay que desenmarañar los deseos para poder dar respuesta a las necesidades profundas con alegría, con compasión y con inteligencia.” Finalmente eligió un texto de Virginia Woolf: “Esto es lo peor de escribir, el tiempo que se pierde. ¿Qué puedo hacer con la última hora de la mañana? Dante otra vez. Con cuánta alegría salta mi corazón al pensar que jamás volveré a imponerme la carga de escribir un libro largo. No. En el futuro todos mis libros serán cortos.”
Es decir, para ellas la alegría era también desnudez, algo que se puede soltar y descubrir, la falta de una identificación o de una carga o de algún trámite, pero al mismo tiempo era positividad o acción, es que es un desaprendizaje que ha costado tiempo, dice Virginia, de algún modo.
diario 26.9.11
En conclusión, -pensó Diotima- destacaría lo que dice Osho de que no es necesario aprender, que a veces es más necesario desaprender algo, remover un obstáculo para descubrirse a sí mismo, y que el misterio de la alegría es casi siempre canto y danza, y muchas veces cantamos sin tener ningún motivo.
Por otra parte, no creo que la meditación sea no-acción; en este sentido, yo continuo un poco más allá con la filosofía spinozista; no es defecto de una causa, o de lo que somos causa parcial, de una causa original, en fin, realmente el mal parece ser que está en la causa, esto también lo dice Osho, cuando Confucio le pregunta a Lao Tzú por la causa de su alegría. En la causa pues está la infelicidad o el defecto, siendo la causa casi siempre una acción de causa-efecto, que es adecuado cuando se da plenamente de acuerdo con nosotros. Yo creo que Osho sabe que esto es muy difícil de que se dé plenamente, y lo que hace es prescindir de este concepto de “causa”, que sin embargo en la filosofía occidental ha sido tan fructífero después para su desarrollo por la ciencia. Lo cierto es que tenemos que seguir batallando con estos conceptos porque no hay otros. Y también está el vacío, porque el vacío si recurrimos a un físico, nos dirá que es lo que más abunda en la naturaleza, el vacío que traspasa todo el universo, y que traspasa a la propia materia. El hombre siempre ha tenido miedo al vacío, pero es lo que más abunda, la inmensa oscuridad del espacio, yo creo que ese vacío, ese misterio, utilizarlo como hace la filosofía oriental, es sabiduría en sí, porque es esa materia “oscura” que está ahí, y de algún modo nos condiciona.
Por otra parte, no creo que la meditación sea no-acción; en este sentido, yo continuo un poco más allá con la filosofía spinozista; no es defecto de una causa, o de lo que somos causa parcial, de una causa original, en fin, realmente el mal parece ser que está en la causa, esto también lo dice Osho, cuando Confucio le pregunta a Lao Tzú por la causa de su alegría. En la causa pues está la infelicidad o el defecto, siendo la causa casi siempre una acción de causa-efecto, que es adecuado cuando se da plenamente de acuerdo con nosotros. Yo creo que Osho sabe que esto es muy difícil de que se dé plenamente, y lo que hace es prescindir de este concepto de “causa”, que sin embargo en la filosofía occidental ha sido tan fructífero después para su desarrollo por la ciencia. Lo cierto es que tenemos que seguir batallando con estos conceptos porque no hay otros. Y también está el vacío, porque el vacío si recurrimos a un físico, nos dirá que es lo que más abunda en la naturaleza, el vacío que traspasa todo el universo, y que traspasa a la propia materia. El hombre siempre ha tenido miedo al vacío, pero es lo que más abunda, la inmensa oscuridad del espacio, yo creo que ese vacío, ese misterio, utilizarlo como hace la filosofía oriental, es sabiduría en sí, porque es esa materia “oscura” que está ahí, y de algún modo nos condiciona.
diario 25.9.11
Ésta es una filosofía de la potencia -le dijo Diotima a Cósima- y de la acción, aunque parezca que la pasión es defecto de una causa o de un conocimiento; aquí es donde quizá encontramos una dialéctica con la filosofía de Osho sobre la no acción. ¿Es realmente una no-acción?
Veamos lo que dice Spinoza: “Obramos -dice Spinoza- cuando ocurre algo, en nosotros o fuera de nosotros, de lo cual somos causa adecuada, cuando de nuestra naturaleza se sigue algo, en nosotros o fuera de nosotros, que pueda entenderse clara y distintamente en virtud de ella sola”. Por el contrario, “padecemos, cuando en nosotros ocurre algo, o de nuestra naturaleza se sigue algo, de lo que no somos sino causa parcial”. Eso que nos ocurre deriva, en última instancia, de la causa primera e inmanente de todo lo que hay, la sustancia, el dios-sustancia, nos dirá Spinoza, que no puede prescindir de una causa metafísica primera.
La pasión está pues conceptuada como deficiencia respecto de la acción y respecto al conocimiento. Pese a lo cual debe diferenciar entre pasiones que elevan nuestro conocimiento, nuestra potencia de hacer y en general nuestra puissance, las llamadas pasiones alegres, y otras pasiones que deprimen y entorpecen nuestra potencia de conocer y obrar, las llamadas pasiones tristes. Ya que la alegría es el afecto que registra el alma en todo aumento de puissance, mientras la tristeza expresa una disminución de fuerza o de potencia.
En cuanto al amor es entendido por Spinoza como pasión alegre, sólo que de una alegría acompañada de una causa exterior. Padecer, en consecuencia, expresa un déficit de acción y de razón. Siempre que subsiste lo pasional, algo que permanece en nosotros como barrera o frontera de finitud e inadecuación: somos pasionales en la medida en que somos finitos. El esfuerzo ético consiste en reconvertir las pasiones tristes en pasiones alegres y éstas en acciones, es decir, en progresar en la escala del poder, que es a la vez progreso en la escala de conocer. Mientras padecemos mientras somos sujetos de pasión, mientras estamos sujetados al dominio de las pasiones, somos cautivos, dependientes, carecemos de autarquía y de libertad. La causa de lo que nos pasa no es concebida, en consecuencia, por nosotros, no haciéndosenos presente la razón del afecto que condiciona el curso de nuestra actuación ni de nuestra reflexión.
Veamos lo que dice Spinoza: “Obramos -dice Spinoza- cuando ocurre algo, en nosotros o fuera de nosotros, de lo cual somos causa adecuada, cuando de nuestra naturaleza se sigue algo, en nosotros o fuera de nosotros, que pueda entenderse clara y distintamente en virtud de ella sola”. Por el contrario, “padecemos, cuando en nosotros ocurre algo, o de nuestra naturaleza se sigue algo, de lo que no somos sino causa parcial”. Eso que nos ocurre deriva, en última instancia, de la causa primera e inmanente de todo lo que hay, la sustancia, el dios-sustancia, nos dirá Spinoza, que no puede prescindir de una causa metafísica primera.
La pasión está pues conceptuada como deficiencia respecto de la acción y respecto al conocimiento. Pese a lo cual debe diferenciar entre pasiones que elevan nuestro conocimiento, nuestra potencia de hacer y en general nuestra puissance, las llamadas pasiones alegres, y otras pasiones que deprimen y entorpecen nuestra potencia de conocer y obrar, las llamadas pasiones tristes. Ya que la alegría es el afecto que registra el alma en todo aumento de puissance, mientras la tristeza expresa una disminución de fuerza o de potencia.
En cuanto al amor es entendido por Spinoza como pasión alegre, sólo que de una alegría acompañada de una causa exterior. Padecer, en consecuencia, expresa un déficit de acción y de razón. Siempre que subsiste lo pasional, algo que permanece en nosotros como barrera o frontera de finitud e inadecuación: somos pasionales en la medida en que somos finitos. El esfuerzo ético consiste en reconvertir las pasiones tristes en pasiones alegres y éstas en acciones, es decir, en progresar en la escala del poder, que es a la vez progreso en la escala de conocer. Mientras padecemos mientras somos sujetos de pasión, mientras estamos sujetados al dominio de las pasiones, somos cautivos, dependientes, carecemos de autarquía y de libertad. La causa de lo que nos pasa no es concebida, en consecuencia, por nosotros, no haciéndosenos presente la razón del afecto que condiciona el curso de nuestra actuación ni de nuestra reflexión.
diario 24.9.11
Dioitma citó un texto de Osho también muy ejemplificativo sobre la alegría, me gustaría -dijo- despúes compararlo con la filosofía spinozista de las pasiones alegres, para trazar un puente con nuestra filosofía cultural occidental:
“El canto y la danza son con certeza el lenguaje de la
alegría, pero tú puedes aprender el lenguaje sin saber qué
es la alegría. La humanidad ha hecho esto: las personas
han aprendido a hacer gestos, gestos vacíos.
Pero Confucio se engaña. Dice: “Maestro, ¿cuál es el
motivo de su alegría?”. La máscara ha engañado a
Confucio; puede que el hombre esté contento, puede que
no lo esté. Se tiene que mirar al hombre directamente; su
naturaleza, no su expresión. La expresión puede ser falsa:
las personas tienen expresiones aprendidas. Algunas
veces… ¿lo has observado? Alguien sonríe; en los labios
hay una hermosa sonrisa, pero mira a los ojos, y los ojos
dirán justamente lo contrario. Alguien te dice una cosa:
“Te amo”. Pero mírale a la cara, a los ojos, a la vibración
misma de la persona, y ¡parecerá que te odia! Pero sólo
por cortesía te dirá: “Te amo”.
Confucio miraba sólo la apariencia: esto es lo primero
que debe recordarse. Además, se engañó; se engañó hasta
tal punto, que llamó al hombre “maestro”. Le dice:
“Maestro, ¿cuál es el motivo de su alegría?"
Ahora bien, una vez más, la alegría no tiene motivo,
no puede tener un motivo. Si la alegría tuviera un motivo
entonces no sería alegría en absoluto: sólo se puede gozar
sin motivo, sin causa. Una enfermedad tiene un motivo,
pero ¿la salud? La salud es natural. Si le preguntas al
doctor: “¿Por qué estoy saludable?”, él no podrá
responderte. Si vas al doctor y le dices: “¿Por qué estoy
enfermo?”, él te puede responder, porque la enfermedad
tiene una causa. Él puede diagnosticar tu caso y encontrar
la razón de tu enfermedad; pero nadie ha sido aún capaz
de hallar el motivo por el cual una persona es saludable.
La salud es natural, la salud es lo adecuado. La
enfermedad es lo no adecuado, la enfermedad indica que
algo ha estado mal. Cuando todo está bien, uno se siente
saludable. Cuando uno está en armonía con el todo, uno se
siente saludable. No existe un motivo para ello.
Si le preguntas a un buda: “¿Por qué estás feliz?”, él
se encogerá de hombros. Si le preguntas a Lao Tzu: “¿Por
qué estás dichoso?”, te dirá: “No preguntes. En vez de
preguntar por qué estoy dichoso, averigua por qué tú no lo
estás”.”
“El canto y la danza son con certeza el lenguaje de la
alegría, pero tú puedes aprender el lenguaje sin saber qué
es la alegría. La humanidad ha hecho esto: las personas
han aprendido a hacer gestos, gestos vacíos.
Pero Confucio se engaña. Dice: “Maestro, ¿cuál es el
motivo de su alegría?”. La máscara ha engañado a
Confucio; puede que el hombre esté contento, puede que
no lo esté. Se tiene que mirar al hombre directamente; su
naturaleza, no su expresión. La expresión puede ser falsa:
las personas tienen expresiones aprendidas. Algunas
veces… ¿lo has observado? Alguien sonríe; en los labios
hay una hermosa sonrisa, pero mira a los ojos, y los ojos
dirán justamente lo contrario. Alguien te dice una cosa:
“Te amo”. Pero mírale a la cara, a los ojos, a la vibración
misma de la persona, y ¡parecerá que te odia! Pero sólo
por cortesía te dirá: “Te amo”.
Confucio miraba sólo la apariencia: esto es lo primero
que debe recordarse. Además, se engañó; se engañó hasta
tal punto, que llamó al hombre “maestro”. Le dice:
“Maestro, ¿cuál es el motivo de su alegría?"
Ahora bien, una vez más, la alegría no tiene motivo,
no puede tener un motivo. Si la alegría tuviera un motivo
entonces no sería alegría en absoluto: sólo se puede gozar
sin motivo, sin causa. Una enfermedad tiene un motivo,
pero ¿la salud? La salud es natural. Si le preguntas al
doctor: “¿Por qué estoy saludable?”, él no podrá
responderte. Si vas al doctor y le dices: “¿Por qué estoy
enfermo?”, él te puede responder, porque la enfermedad
tiene una causa. Él puede diagnosticar tu caso y encontrar
la razón de tu enfermedad; pero nadie ha sido aún capaz
de hallar el motivo por el cual una persona es saludable.
La salud es natural, la salud es lo adecuado. La
enfermedad es lo no adecuado, la enfermedad indica que
algo ha estado mal. Cuando todo está bien, uno se siente
saludable. Cuando uno está en armonía con el todo, uno se
siente saludable. No existe un motivo para ello.
Si le preguntas a un buda: “¿Por qué estás feliz?”, él
se encogerá de hombros. Si le preguntas a Lao Tzu: “¿Por
qué estás dichoso?”, te dirá: “No preguntes. En vez de
preguntar por qué estoy dichoso, averigua por qué tú no lo
estás”.”
diario 23.9.11
Hemos vivido juntos
en frágiles,
delicados mundos,
cuando el amor inventa
su infinito.
Al final, ellos
nuestros cuerpos,
se mueven en el acto puro,
sin mundo, sin sentido.
Cuando me dices que sí,
yo salto por las estrellas,
y mi alegría empieza
a girar en tu pulso,
en posesión de mí misma,
yo viví, yo vivo,
no sé si volverás
cuando te hayas ido.
* * *
Te quiero, puro,
libre, irreductible tú.
No sé dónde encontrarte,
pedirte que me ames,
es como preguntar por ti,
incluso más allá de
las últimas minas de tu ser,
lo más profundo se puede
arrastrar hacia abajo,
el gran centro
donde yo te espero,
amor total.
* * *
Cósima finalmente se despertó de su sueño y habló así.
en frágiles,
delicados mundos,
cuando el amor inventa
su infinito.
Al final, ellos
nuestros cuerpos,
se mueven en el acto puro,
sin mundo, sin sentido.
Cuando me dices que sí,
yo salto por las estrellas,
y mi alegría empieza
a girar en tu pulso,
en posesión de mí misma,
yo viví, yo vivo,
no sé si volverás
cuando te hayas ido.
* * *
Te quiero, puro,
libre, irreductible tú.
No sé dónde encontrarte,
pedirte que me ames,
es como preguntar por ti,
incluso más allá de
las últimas minas de tu ser,
lo más profundo se puede
arrastrar hacia abajo,
el gran centro
donde yo te espero,
amor total.
* * *
Cósima finalmente se despertó de su sueño y habló así.
diario 22.9.11
-En la globalización de la economía -Diotima habló- un importante argumento es que la producción de bienes y servicios suele darse en un marco de rendimientos crecientes (economías de escala): cuanto mayor sea el mercado y más unidades produzca, más baratos serán los bienes y servicios que consumimos, lo que representa un enorme potencial de mejora para el bienestar de todos. Construir una fábrica que produce una medicina vital cuesta ciento de millones de dólares; cuanto mayor sea el volumen de ventas entre las que se puede distribuir ese concepto fijo, más barato será el tratamiento de cada paciente con el medicamento en cuestión. Otra razón poderosa en favor del libre comercio es la innovación y el cambio tecnológico, producto del continuo desarrollo de nuevos conocimientos tecnológicos se puede distribuir entre un número mayor de consumidores y, además del abaratamiento, podrán llegar antes a cada ciudadano individual en todas partes. Las nuevas oportunidades de salarios más altos y/o bienes y servicios más baratos, explican la espectacular riqueza de algunos países.
La abuela normanda contestó: "Me gustaría creer que es cierto que la globalización será todo más barato, pero perdona, no lo creo, sigo pensando, mientras no me demuestren lo contrario, que habrá menos ricos más ricos, y muchos pobres más pobres. ás grandes nacionales están comprando a bajo precio los campos de los pobres, y hasta se los quitan, me llaman ya hablaremos".
Diotima le contestó de nuevo: "Abuela normanda tienes razón esa es una de las objeciones que se hacen a la globalización, el problema de esta integración rápida entre países pobres y ricos es que si se hace con la velocidad adecuada, y sobre todo permitiendo que el libre comercio llegue a los países más pobres dándoles antes la oportunidad de un previa industrialización en algun bien, entonces sí sería muy positivo para todos, pero la cuestión estriba en el ritmo cómo se debe de hacer y no de golpe. Un besito!!!!!"
La abuela normanda contestó: "Me gustaría creer que es cierto que la globalización será todo más barato, pero perdona, no lo creo, sigo pensando, mientras no me demuestren lo contrario, que habrá menos ricos más ricos, y muchos pobres más pobres. ás grandes nacionales están comprando a bajo precio los campos de los pobres, y hasta se los quitan, me llaman ya hablaremos".
Diotima le contestó de nuevo: "Abuela normanda tienes razón esa es una de las objeciones que se hacen a la globalización, el problema de esta integración rápida entre países pobres y ricos es que si se hace con la velocidad adecuada, y sobre todo permitiendo que el libre comercio llegue a los países más pobres dándoles antes la oportunidad de un previa industrialización en algun bien, entonces sí sería muy positivo para todos, pero la cuestión estriba en el ritmo cómo se debe de hacer y no de golpe. Un besito!!!!!"
diario 21.9.11
Sobre la Paz perpetua de Kant, extraigo un texto de Javier Muguerza por su interés filosófico: “En el célebre texto Hacia la paz perpetua de Kant de 1795 cuyo título ya nos pone sobre aviso de que la Paz perpetua, como la Justicia plena, no es para Kant sino una utopía algo hacia lo que tendemos y hemos de perseguir incesantemente pero a sabiendas de que nunca lo alcanzaremos en este mundo. Y digo en este mundo porque el título se lo sugirió a Kant, como es sabido, el letrero que figuraba en la fachada de una posada holandesa: el letrero decía “La paz perpetua”, pero lo interesante era el grabado que ilustraba dicho rótulo, a saber, ¡el dibujo del cementerio! Para que la paz perpetua hubiera de ser posible en este mundo y no en esa otra vida de los camposantos, se requeriría según Kant una ciudadanía mundial, en que la humanidad se organizase exclusivamente en función de los dictados de la conciencia de los ciudadanos, es decir, a base de preceptos puramente morales y sin que para nada mediase ni la coacción de las leyes jurídicas ni la coerción del poder político, dándose así lugar a una auténtica cosmópolis o sociedad sin Estado a escala universal, como la que ha sido siempre el sueño de los visionarios ácratas”.
Pero Kant -a diferencia de Hegel- “era bastante más realista que todo eso, se contentaba con el sueño también bastante más modesto de la vigencia planetaria del Derecho Internacional en un mundo constituido como una confederación de pueblos libres y organizado a la manera de una Sociedad o Liga de Naciones (o como hoy se diría, una organización horizontal del mundo que respetase la diversidad de culturas y civilizaciones que la habitan), en lugar de un Superestado o Estado mundial, esto es, un Imperio que imponiendo a dicho mundo una Administración centralizada y unidireccionalmente vertical- acabaría aurrinando toda posibilidad de cosmopolitismo y dejando inermes a los individuos ante las impersonales instancias transnacionales encargadas de su gobierno.”
Pero Kant -a diferencia de Hegel- “era bastante más realista que todo eso, se contentaba con el sueño también bastante más modesto de la vigencia planetaria del Derecho Internacional en un mundo constituido como una confederación de pueblos libres y organizado a la manera de una Sociedad o Liga de Naciones (o como hoy se diría, una organización horizontal del mundo que respetase la diversidad de culturas y civilizaciones que la habitan), en lugar de un Superestado o Estado mundial, esto es, un Imperio que imponiendo a dicho mundo una Administración centralizada y unidireccionalmente vertical- acabaría aurrinando toda posibilidad de cosmopolitismo y dejando inermes a los individuos ante las impersonales instancias transnacionales encargadas de su gobierno.”
diario 20.9.11
Para Kant, como quiera que las inclinaciones naturales son, según él, de algún modo perversas, y que el ser humano sólo es dado a amarse a sí mismo espontáneamente, la moral kantiana nunca propondrá como finalidad la persecución de la felicidad propia, y si acaso propone la búsqueda de la ajena y sólo en tanto ello suponga violencia para nuestras naturales inclinaciones. Entonces no sé si a esto se le puede llamar capitalismo. Así para Kant la omisión de los deberes de amor es simplemente falta de virtud (peccatium), pero la omisión del deber que surge del respeto debido a cada hombre en general es vicio. Pero a esta ética de los deberes después vendrá a sustituirle una ética de las virtudes, porque realmente ella es una mala propaganda de la versión de felicidad y de confianza en el hombre. Es decir, se vuelve a Aristóteles. Y también después de Kant lo que se produce es una nueva corriente llamada del “intuicionismo” en ética. Sólo podemos conocer los valores por intuición. Porque ciertamente esta es la parte más débil de Kant, su forma de tratar a los sentimientos naturales, y por eso se percata y construye unas formas y una leyes universales, aunque éstas también dependen del deseo humano, claro. Lo que Kant puso en tela de juicio fue que las cosas por el hecho de tener una explicación natural tengan que ser así y no puedan ser de otro modo, y esto es loable. Y además aquí conectaría con el intuicionismo de Moore que también denuncia el naturalismo como lo había hecho Hume. Aunque Moore es intuicionista es decir no admite que lo bueno pueda ser descubierto o demostrado segun reglas científicas o probado sino que es una verdad “autoevidente” o intuitiva. Pero una ética kantiana que tiene el convencimiento de que el mundo debe ser creado por la moral, para un mundo mejor, esta será una idea que será luego retomada en el siglo XX por Habermas y Rawls. En definitiva, cuando nos adentramos en estas otras éticas se cae, por un lado, en un relativismo escéptico en ética, no podemos demostrar lo que es bueno o malo salvo por intuiciones o autoevidencias. Y en buena lógica, también se cae en un dogmatismo o en una verdad dogmática al quererla imponer sin tener más que una pura intuición de ella. De modo que desde una pura arbitrariedad también podemos negar la libertad e imponer la tiranía, lo mismo pasa con el capitalismo o ha pasado, que se ha convertido en una tiranía. Yo creo que debemos empezar hablando desde los conceptos más simples o llanos. Porque este capitalismo ya no sirve, no es ético sino corrupto. Y la culpa tal vez está en que no hemos leído bien a Kant ni a Hume. Y que el intuicionismo y el positivismo analítico fueron los que se impusieron, lástima.
diario 19.9.11
Diotima regaló esta canción a su amigo de Dinamarca y se la mostró a Cósima y prepararon las cosas para salir de vacaciones unos días: Amigos Para Siempre (Friends For Life) (con José Carreras):
Sarah Brightman: I don’t have to say A word to you You seem to know Whatever mood I’m going through Feels as though I’ve known you forever JC: You Can look into my eyes and see The way I feel And how The world is treating me Maybe I have known you forever SB&JC: Amigos para siempre Means you’ll always be my friend Amics per sempre Means a love that cannot end Friends for life Not just a summer or a spring Amigos para siempre I feel you near me Even when we are apart Just knowing you are in this world Can warm my heart Friends for life Not just a summer or a spring Amigos para siempre SB: We share memories I won’t forget And we’ll share more, My friend, We haven’t started yet Something happens When we’re together JC: When I look at you I wonder why There has to come A time when we must say goodbye I’m alive when we are together SB&JC: Amigos para siempre Means you’ll always be my friend Amics per sempre Means a love that cannot end Friends for life Not just a summer or a spring Amigos para siempre I feel you near me Even when we are apart Just knowing you are in this world Can warm my heart Friends for life Not just a summer or a spring Amigos para siempre JC: When I look at you I wonder why There has to come A time when we must say goodbye SB&JC: I’m alive when we are together Amigos para siempre Means you’ll always be my friend Amics per sempre Means a love that cannot end Friends for life Not just a summer or a spring Amigos para siempre I feel you near me Even when we are apart Just knowing you are in this world Can warm my heart Friends for life Not just a summer or a spring Amigos para siempre Amigos para siempre Means you’ll always be my friend Amics per sempre Means a love that cannot end Friends for life Not just a summer or a spring Amigos para siempre Amigos para siempre.
Sarah Brightman: I don’t have to say A word to you You seem to know Whatever mood I’m going through Feels as though I’ve known you forever JC: You Can look into my eyes and see The way I feel And how The world is treating me Maybe I have known you forever SB&JC: Amigos para siempre Means you’ll always be my friend Amics per sempre Means a love that cannot end Friends for life Not just a summer or a spring Amigos para siempre I feel you near me Even when we are apart Just knowing you are in this world Can warm my heart Friends for life Not just a summer or a spring Amigos para siempre SB: We share memories I won’t forget And we’ll share more, My friend, We haven’t started yet Something happens When we’re together JC: When I look at you I wonder why There has to come A time when we must say goodbye I’m alive when we are together SB&JC: Amigos para siempre Means you’ll always be my friend Amics per sempre Means a love that cannot end Friends for life Not just a summer or a spring Amigos para siempre I feel you near me Even when we are apart Just knowing you are in this world Can warm my heart Friends for life Not just a summer or a spring Amigos para siempre JC: When I look at you I wonder why There has to come A time when we must say goodbye SB&JC: I’m alive when we are together Amigos para siempre Means you’ll always be my friend Amics per sempre Means a love that cannot end Friends for life Not just a summer or a spring Amigos para siempre I feel you near me Even when we are apart Just knowing you are in this world Can warm my heart Friends for life Not just a summer or a spring Amigos para siempre Amigos para siempre Means you’ll always be my friend Amics per sempre Means a love that cannot end Friends for life Not just a summer or a spring Amigos para siempre Amigos para siempre.
diario 18.9.11
Diotima estuvo leyendo unas poesías del siglo de oro y de la generación del 98 y el 27, y dejó una selección a su amiga Cósima, porque ellas se iban de verano y querían llevarse con ellas algunos libros de lectura. Diotima había cogido la guitarra y se la llevaría consigo también y cantaría por las placitas.
LA ESPOSA. ......Mi Amado, las montañas,
.......................los valles solitarios nemorosos,
.......................las ínsulas extrañas,
.......................los ríos sonorosos,
.......................el silbo de los aires amorosos,
..........................la noche sosegada
.......................en par de los levantes de la aurora,
.......................la música callada,
.......................la soledad sonora,
.......................la cena que recrea y enamora.
.............................................................................[...]
..........................En la interior bodega
.......................de mi Amado bebí, y cuando salía
.......................por toda aquesta vega,
.......................ya cosa no sabía;
.......................y el ganado perdí que antes seguía.
..........................Allí me dio su pecho,
.......................allí me enseñó ciencia muy sabrosa;
.......................y yo le di de hecho
.......................a mí, sin dejar cosa;
.......................allí le prometí de ser su esposa.
...................San Juan de la Cruz
...................(1542-1591)
En tanto que de rosa y azucena
se muestra la color en vuestro gesto,
y que vuestro mirar ardiente, honesto,
con clara luz la tempestad serena;
...y en tanto que el cabello, que en la vena
del oro se escogió, con vuelo presto
por el hermoso cuello blanco, enhiesto,
el viento mueve, esparce y desordena:
...coged de vuestra alegre primavera
el dulce fruto antes que el tiempo airado
cubra de nieve la hermosa cumbre.
...Marchitará la rosa el viento helado,
todo lo mudará la edad ligera
por no hacer mudanza en su costumbre.
Garcilaso de la Vega
(h. 1501-1536)
Ayer te besé en los labios.
Te besé en los labios. Densos,
rojos. Fue un beso tan corto
que duró más que un relámpago,
que un milagro, más.
El tiempo
después de dártelo
no lo quise para nada
ya, para nada
lo había querido antes.
Se empezó, se acabó en él.
Hoy estoy besando un beso;
estoy solo con mis labios.
Los pongo
no en tu boca, no, ya no
-¿adónde se me ha escapado?-
Los pongo
en el beso que te di
ayer, en las bocas juntas
del beso que se besaron.
Y dura este beso más
que el silencio, que la luz.
Porque ya no es una carne
ni una boca lo que beso,
que se escapa, que me huye.
No.
Te estoy besando más lejos.
Pedro Salinas
(La voz a ti debida, 1933)
LA ESPOSA. ......Mi Amado, las montañas,
.......................los valles solitarios nemorosos,
.......................las ínsulas extrañas,
.......................los ríos sonorosos,
.......................el silbo de los aires amorosos,
..........................la noche sosegada
.......................en par de los levantes de la aurora,
.......................la música callada,
.......................la soledad sonora,
.......................la cena que recrea y enamora.
.............................................................................[...]
..........................En la interior bodega
.......................de mi Amado bebí, y cuando salía
.......................por toda aquesta vega,
.......................ya cosa no sabía;
.......................y el ganado perdí que antes seguía.
..........................Allí me dio su pecho,
.......................allí me enseñó ciencia muy sabrosa;
.......................y yo le di de hecho
.......................a mí, sin dejar cosa;
.......................allí le prometí de ser su esposa.
...................San Juan de la Cruz
...................(1542-1591)
En tanto que de rosa y azucena
se muestra la color en vuestro gesto,
y que vuestro mirar ardiente, honesto,
con clara luz la tempestad serena;
...y en tanto que el cabello, que en la vena
del oro se escogió, con vuelo presto
por el hermoso cuello blanco, enhiesto,
el viento mueve, esparce y desordena:
...coged de vuestra alegre primavera
el dulce fruto antes que el tiempo airado
cubra de nieve la hermosa cumbre.
...Marchitará la rosa el viento helado,
todo lo mudará la edad ligera
por no hacer mudanza en su costumbre.
Garcilaso de la Vega
(h. 1501-1536)
Ayer te besé en los labios.
Te besé en los labios. Densos,
rojos. Fue un beso tan corto
que duró más que un relámpago,
que un milagro, más.
El tiempo
después de dártelo
no lo quise para nada
ya, para nada
lo había querido antes.
Se empezó, se acabó en él.
Hoy estoy besando un beso;
estoy solo con mis labios.
Los pongo
no en tu boca, no, ya no
-¿adónde se me ha escapado?-
Los pongo
en el beso que te di
ayer, en las bocas juntas
del beso que se besaron.
Y dura este beso más
que el silencio, que la luz.
Porque ya no es una carne
ni una boca lo que beso,
que se escapa, que me huye.
No.
Te estoy besando más lejos.
Pedro Salinas
(La voz a ti debida, 1933)
diario 17.9.11
"The water is wide, I can not get o’er, And neither have I wings to fly, Give me a boat that will carry two, And both shall row my love and I. O love is handsome and love is fine. And love’s a jewel when it’s first new. But love grows old and waxes cold, And fades away like morning dew. There is a ship it’s sailing the sea. It’s loaded deep as deep can be. But not so deep as my love for him, I know not if I sink or swim. The water is wide I can not get o’er. And neither have I wings to fly. Give me a boat that will carry two. And both shall row my love and I. And both shall row my love and I". By Eva Cassidy The Water is Wide.
Esta es una de las voces americanas del blues más bonitas que conozco -pensó Diotima-, es de Eva Cassidy, y quiero dedicar esta cancion a un amigo querido que hoy cumple años. En una traducción libre o aproximada diría: El agua es como un mar algo que no puedes coger y tampoco tienes alas para volar. Si no me das un tiempo para aprender a estar entre dos. Oh, el amor es hermoso y el amor está muy bien, el amor es como una joya, cuando empieza la primera vez. Pero el amor se hace viejo, entonces se desvanece como el rocío y como el oro se apaga y hay un barco que está navegando en el mar. Pero si es tan profundo como el amor que siento no sé si me hundiré yo o nadaré. Dame un barco para llevar a dos, a mí y a mi amor.
Esta es una de las voces americanas del blues más bonitas que conozco -pensó Diotima-, es de Eva Cassidy, y quiero dedicar esta cancion a un amigo querido que hoy cumple años. En una traducción libre o aproximada diría: El agua es como un mar algo que no puedes coger y tampoco tienes alas para volar. Si no me das un tiempo para aprender a estar entre dos. Oh, el amor es hermoso y el amor está muy bien, el amor es como una joya, cuando empieza la primera vez. Pero el amor se hace viejo, entonces se desvanece como el rocío y como el oro se apaga y hay un barco que está navegando en el mar. Pero si es tan profundo como el amor que siento no sé si me hundiré yo o nadaré. Dame un barco para llevar a dos, a mí y a mi amor.
lunes, 25 de julio de 2011
diario 16.9.11
Sobre las relaciones de poder hay que aprender mucho aquí -dijo Diotima a su amiga Cósima-, porque tú puedes transformar tanto a las personas con las que entres en contacto como algunas de ellas te pueden transformar a ti, y antes de adentrarse en una relación estrecha, y de darse ese intercambio de energías, si se está dispuesto a aceptar el reto de esa posible transformación, pues hay que estar seguro o tenerlo claro hasta dónde se está capacitado a llegar. También puede tocar ser innovador y rompedor en algún sentido. Y las relaciones personales también pueden tener una enorme influencia en ello. Y el impacto emocional puede ser también producto de esa transformación sobre las personas.
Es probable que tu visión esperanzada o ilusionada del futuro contraste intensamente con la visión más gris de tu vida. Sin embargo, quizá sean lecciones necesarias para ti todo lo que te toca últimamente en tus relaciones personales. En cualquier caso, deberás saber hallar el punto de equilibrio entre vivir tus pasiones y al mismo tiempo saber mantener ciertos compromisos o vínculos que en definitiva para ti son importantes. Igual que el esqueleto sirve para mantenernos en pie, en la vida se necesitan unas estructuras, horarios y organigramas tan sólidos y resistentes como sea posible. -Pero una de sus mejores virtudes -pensó- es que no suele tomar riesgos innecesarios porque sabe reconocer donde están los límites-. Tienes que descubrir dónde está tu verdadero poder personal. Es tiempo de diseccionar eliminando todo aquello que no tiene sentido en tu vida. Sabiendo quemar una determinada etapa para emprender un nuevo vuelo. Puedes descubrir una nueva manera de amar la vida en general que despierte en ti nuevas sensaciones. Y aunque ahora no te interesa dar nada por defintivo, supondrá una forma de crecimiento personal.
De nada servirá esconder fallos problemas o carencias, ha llegado la hora de la verdad de enfrentarse a los sentimientos y situaciones. En algo que se ha convertido en un infierno, en algo medio muerto m un anhelo imposible. Y tienes dos opciones efectuar un proceso de catarsis m transformación. Ahora poco o nada valdrán las medias tintas y cuanto más honestas sean tus decisiones mejor.
Es probable que tu visión esperanzada o ilusionada del futuro contraste intensamente con la visión más gris de tu vida. Sin embargo, quizá sean lecciones necesarias para ti todo lo que te toca últimamente en tus relaciones personales. En cualquier caso, deberás saber hallar el punto de equilibrio entre vivir tus pasiones y al mismo tiempo saber mantener ciertos compromisos o vínculos que en definitiva para ti son importantes. Igual que el esqueleto sirve para mantenernos en pie, en la vida se necesitan unas estructuras, horarios y organigramas tan sólidos y resistentes como sea posible. -Pero una de sus mejores virtudes -pensó- es que no suele tomar riesgos innecesarios porque sabe reconocer donde están los límites-. Tienes que descubrir dónde está tu verdadero poder personal. Es tiempo de diseccionar eliminando todo aquello que no tiene sentido en tu vida. Sabiendo quemar una determinada etapa para emprender un nuevo vuelo. Puedes descubrir una nueva manera de amar la vida en general que despierte en ti nuevas sensaciones. Y aunque ahora no te interesa dar nada por defintivo, supondrá una forma de crecimiento personal.
De nada servirá esconder fallos problemas o carencias, ha llegado la hora de la verdad de enfrentarse a los sentimientos y situaciones. En algo que se ha convertido en un infierno, en algo medio muerto m un anhelo imposible. Y tienes dos opciones efectuar un proceso de catarsis m transformación. Ahora poco o nada valdrán las medias tintas y cuanto más honestas sean tus decisiones mejor.
diario 15.9.11
A mí lo que me quedó claro viendo esa película -aseguró Diotima que había visto la película "Inside Job"- es que la crisis la habían empezado ellos, los americanos, y la estábamos sufriendo los europeos, en cambio. En la globalización de la economía un importante argumento es que la producción de bienes y servicios suele darse en un marco de rendimientos crecientes (economías de escala): cuanto mayor sea el mercado y más unidades produzca, más baratos serán los bienes y servicios que consumimos, lo que representa un enorme potencial de mejora para el bienestar de todos. Construir una fábrica que produce una medicina vital cuesta ciento de millones de dólares; cuanto mayor sea el volumen de ventas entre las que se puede distribuir ese concepto fijo, más barato será el tratamiento de cada paciente con el medicamento en cuestión. Otra razón poderosa en favor del libre comercio es la innovación y el cambio tecnológico, producto del continuo desarrollo de nuevos conocimientos tecnológicos se puede distribuir entre un número mayor de consumidores y, además del abaratamiento, podrán llegar antes a cada ciudadano individual en todas partes. Las nuevas oportunidades de salarios más altos y/o bienes y servicios más baratos, explican la espectacular riqueza de algunos países. “La globalización -tal como la interpretan las instituciones de Washington, el Banco Mundial y el FMI- es en la práctica una integración económica muy rápida de todo tipo de países, ricos y pobres, en lo que atañe al comercio y las inversiones. Hay muchos argumentos a favor del libre comercio y de esa integración; algunos de ellos son culturales, como el de que el libre comercio fomenta los contactos y la comprensión entre diferentes naciones y culturas, pero la mayoría son de naturaleza económica. Si la integración económica se realizara de la forma y con la velocidad adecuadas, podría en efecto mejorar económica y socialmente la situación de todos los países, tanto ricos como pobres. El problema está en el ritmo.” (Erik Reinert). Y por lo que respecta al ritmo, las potencias hegemónicas mundiales han tenido que renunciar dos veces a su insistencia en el “libre comercio” y el liberalismo ideológico permitiendo a los países pobres atrasados ponerse al día mediante una industrialización tardía. En ambas ocasiones -después de 1848 y de 1947- esto sucedió como consecuencia de la amenaza que suponía el comunismo para todo el sistema económico mundial. Queda por ver cuáles serán las consecuencias del actual fundamentalismo religioso. O lo que ha pasado el otro día en Oslo con aquel loco que ha colocado una bomba. Pero hoy día el ritmo verdaderamente lo van imponiendo las sucesivas crisis que aparecen o los mismos movimientos volátiles de la bolsa, lo que está claro es que el dinero, a la sombra o al sol, está metido dentro de los bancos, y que no se mueve o que está en los paraísos y mejor que esté ahí. Hemos llegado a un punto entonces en que lo que hay que mover son las instituciones, y las “bombas” en sentido metafórico que hay que tirar hay que tirarlas contra ellas. Me refiero a las instituciones no como personas físicas sino intelectuales. El fundamentalismo religioso es una amenaza para ellas, pero al mismo tiempo está haciendo fracasar la políticas de los países más pobres, que no pueden salir del terrorismo. Por eso el terror y el miedo absoluto se impone. Por tanto esto de las bombas nazis es la nueva ola. Pero al sistema hay que atacarlo con terror también para que funcione. Nietzsche ya lo decía: La inercia frena el proceso de cambio; no olvidamos lo viejo con suficiente rapidez para dejar espacio a lo nuevo. Nietzsche describe de forma muy poética una inercia institucional en la que primero cambian las ideas y opiniones y las instituciones sólo pueden seguirlas mucho más lentamente. “El derrocamiento de las instituciones no sigue inmediatamente al de las opiniones, sino que las nuevas opiniones viven durante mucho tiempo en el hogar desolado y extrañamente irreconocible de sus predecesoras e incluso lo preservan, ya que necesitan algún tipo de cobijo”. Como siempre perdonad que escriba tanto pero una ya no sabe lo que va a hacer, volverá a coger la guitarra y se pondrá a cantar por las calles.
domingo, 24 de julio de 2011
diario 14.9.11
Esta noche no podía dormir, en realidad Diotima se había enamorado de casi todos los hombres Libra que había conocido, y conocía a dos músicos en su ciudad, este signo se solía emparejar pronto en la vida, por eso ella no había querido insistir y más cuando conocía y era una de esas parejas su amiga. Lo que pasa es que ahora estaba enamorada de un Capricornio porque los Capricornio al contrario que los Libra tardaban mucho en la vida para enamorarse y ella prefería estos amores tardíos, que eran mucho más apasionados y profundos. Pero ciertamente lo que interesaba esta semana era hablar de la Cumbre europea que había habido entre países de la Unión Europea, que había terminado con Alemania a favor de la estabilidad del euro y con un plan bajo la manga, como un plan Marshall, para la ayuda de Grecia. En realidad, a Diotima todo esto le parecía estupendo, el problema era que no se estaban dando las condiciones idóneas en la realidad para que todo ello se pudiese llevar a cabo de una manera ordenada o al menos sin que no supusiera un conflicto encadenado para las obligaciones o responsabilidades de otros países, entre ellos España, que no estaba siendo afortunada en este reparto de la riqueza y que ella misma podía peligrar si no se creaba el empleo que tanto se necesitaba. Por eso, Diotima habló a Cosima y le estuvo enseñando lo que había publicado el día antes. También llegaron noticias de la masacre de Oslo, por un ciudadano sueco de ideología pronazi y extremista, algo que había consternado a la sociedad nórdica. Y también le habló de una predicción astrológica que había hecho en noviembre pasado y que sorprendentemente se estaba cumpliendo acerca de California y Alemania. Sobre todo ello escribió también en el Economista Observador, esto la llevaba a pensar que sus percepciones en astrología podían ayudar además de ser cada día más refinadas o logradas en certezas.
Las palabras de Kohl han influido sobre Merkel, pero España tiene que darse cuenta de su posición, no está echando cuenta de lo que se le avecina, toda la economía se está externalizando, y no crece, y empieza el malestar social. Lo que no podemos ser el tonto de la película, que a Grecia se le permitan unos intereses más bajos y nosotros no, empezando por ahí. Irlanda y España lo verán crudo sobre todo el año que viene que es cuando se plantearán el trámite de divorcio seriamente, cómo se puede llegar a un 3% de déficit para el 2013. Esto no hay quien se lo crea. Mientras más nos humillemos es peor para nosotros. Nuestra postura debiera ser clara. Esto parece otra vez más bien una declaración de intenciones, y mientras corre el tiempo es peor para nosotros. Esto actúa como el mecanismo del perverso y la víctima. Crea férreas defensas contra los demás para protegerse y así una actitud que podía haber sido simplemente defensiva y aceptable se convierte con el paso del tiempo en alguien incapaz de dar, que agreden, que dividen su mundo en malo y bueno, necesitan protegerse hasta destruir, temen la omnipotencia que imaginan en los demás, sus competidores mundiales y potencias emergentes, porque en el fondo se sienten impotentes. Alemania sí, se siente impotente, si se ve sola, pero si puede arrastra con ella a sus víctimas. El perverso siempre lo que intenta es paralizar a su víctima, de hecho son dinámicas que lo que buscan es llenar su propio vacío. Las víctimas siempre esperan que el agresor se disculpe porque la batalla ha sido siempre profundamente desigual e injusta. Pero eso nunca ocurre. A la víctima sólo le queda identificar el proceso perverso que pretende hacerla cargar con toda la responsabilidad del conflicto y analizar el problema dejando de lado la cuestión de la culpabilidad. Como vemos esto se parece mucho a la dinámica de los divorcios y las separaciones. Pero la víctima nunca llega a pisar suelo firme y saber qué se le reprocha, para así encontrar una salida. Se instala en la sumisión psíquica por su tendencia a culpabilizarse, por el miedo a decir o hacer algo que le acarree más desprecio. Tendrá que abandonar el ideal de tolerancia absoluta que enarbolan tantas víctimas. Una diferencia clara entre una víctima de un perverso y un individuo masoquista es que cuando la primera tras un enorme esfuerzo consigue separarse de su verdugo, siente una enorme liberación. La tolerancia no puede alargarse hasta el infinito. Otro rasgo característico de una relación perversa es la sensación de soledad que siente la víctima. Se sintió demasiado responsable y por tanto infinitamente culpable. ¿Quién es entonces aquí la víctima y quién el perverso? Es fácil manipular a quien te admira, a quien te ama, romper su voluntad, quebrantar su espíritu crítico. Cuanto más transparente y generosa sea su víctima, cuando mejor intente tratarlo, mayores serán su rabia y el desprecio, ¿quién es entonces aquí la víctima? Los procedimientos perversos son procedimientos defensivos que, de entrada, no se pueden considerar como patológicos. Es importante ser consciente de que todos los podemos ejercer.
Reino Unido, sí está actuando como un perverso, EEUU también, pero yo no creo que Alemania sea un perverso, pero en cuanto se mire hacia estos líderes irremediablamente se verá entre la espada y la pared. Mientras que ella está jugando en ese papel intermedio de sentirse víctima y perverso, y esto no termina nunca, y terminará mal. Y nosotros nos tenemos que proteger frente a ello.
Yo precisamente tenía hecha una predicción para California, para estos meses, y la hice aquí y también para Alemania, lo que pasa que yo en ese momento lo vi como algo positivo para ellas, pero realmente está resultando un juego peligroso para todos los que estamos a su alrededor. En California se habló de crear un huerto solar, que se habían creado un millón ochocientos mil puestos de empleo en 20 años, así no me extraña que se haya arruinado. Los empleos directos de Google, Apple y Facebook, este último muy poco relevante, suman unas 75.000 personas y muchísimos más de forma indirecta.
“Urano realmente es quien está o va a liderar este proceso. También en California vamos a ver algo similar. Pero sobre todo a partir de junio que viene es cuando pienso podrá verse que puede explotar económicamente sus habilidades. Y deberíamos entonces empezar a pedirles cuentas.~ Este discurso que yo hago aquí cuasicósmico, ya sé, no es científico y cualquier universidad que se precie me lo censuraría, y es comprensible pues que yo me haya retirado fuera de ella para pensar. E pur si muove (y sin embargo se mueve)… Publicado por: virginiawoolf | 07/11/10 en 18:09″
Las palabras de Kohl han influido sobre Merkel, pero España tiene que darse cuenta de su posición, no está echando cuenta de lo que se le avecina, toda la economía se está externalizando, y no crece, y empieza el malestar social. Lo que no podemos ser el tonto de la película, que a Grecia se le permitan unos intereses más bajos y nosotros no, empezando por ahí. Irlanda y España lo verán crudo sobre todo el año que viene que es cuando se plantearán el trámite de divorcio seriamente, cómo se puede llegar a un 3% de déficit para el 2013. Esto no hay quien se lo crea. Mientras más nos humillemos es peor para nosotros. Nuestra postura debiera ser clara. Esto parece otra vez más bien una declaración de intenciones, y mientras corre el tiempo es peor para nosotros. Esto actúa como el mecanismo del perverso y la víctima. Crea férreas defensas contra los demás para protegerse y así una actitud que podía haber sido simplemente defensiva y aceptable se convierte con el paso del tiempo en alguien incapaz de dar, que agreden, que dividen su mundo en malo y bueno, necesitan protegerse hasta destruir, temen la omnipotencia que imaginan en los demás, sus competidores mundiales y potencias emergentes, porque en el fondo se sienten impotentes. Alemania sí, se siente impotente, si se ve sola, pero si puede arrastra con ella a sus víctimas. El perverso siempre lo que intenta es paralizar a su víctima, de hecho son dinámicas que lo que buscan es llenar su propio vacío. Las víctimas siempre esperan que el agresor se disculpe porque la batalla ha sido siempre profundamente desigual e injusta. Pero eso nunca ocurre. A la víctima sólo le queda identificar el proceso perverso que pretende hacerla cargar con toda la responsabilidad del conflicto y analizar el problema dejando de lado la cuestión de la culpabilidad. Como vemos esto se parece mucho a la dinámica de los divorcios y las separaciones. Pero la víctima nunca llega a pisar suelo firme y saber qué se le reprocha, para así encontrar una salida. Se instala en la sumisión psíquica por su tendencia a culpabilizarse, por el miedo a decir o hacer algo que le acarree más desprecio. Tendrá que abandonar el ideal de tolerancia absoluta que enarbolan tantas víctimas. Una diferencia clara entre una víctima de un perverso y un individuo masoquista es que cuando la primera tras un enorme esfuerzo consigue separarse de su verdugo, siente una enorme liberación. La tolerancia no puede alargarse hasta el infinito. Otro rasgo característico de una relación perversa es la sensación de soledad que siente la víctima. Se sintió demasiado responsable y por tanto infinitamente culpable. ¿Quién es entonces aquí la víctima y quién el perverso? Es fácil manipular a quien te admira, a quien te ama, romper su voluntad, quebrantar su espíritu crítico. Cuanto más transparente y generosa sea su víctima, cuando mejor intente tratarlo, mayores serán su rabia y el desprecio, ¿quién es entonces aquí la víctima? Los procedimientos perversos son procedimientos defensivos que, de entrada, no se pueden considerar como patológicos. Es importante ser consciente de que todos los podemos ejercer.
Reino Unido, sí está actuando como un perverso, EEUU también, pero yo no creo que Alemania sea un perverso, pero en cuanto se mire hacia estos líderes irremediablamente se verá entre la espada y la pared. Mientras que ella está jugando en ese papel intermedio de sentirse víctima y perverso, y esto no termina nunca, y terminará mal. Y nosotros nos tenemos que proteger frente a ello.
Yo precisamente tenía hecha una predicción para California, para estos meses, y la hice aquí y también para Alemania, lo que pasa que yo en ese momento lo vi como algo positivo para ellas, pero realmente está resultando un juego peligroso para todos los que estamos a su alrededor. En California se habló de crear un huerto solar, que se habían creado un millón ochocientos mil puestos de empleo en 20 años, así no me extraña que se haya arruinado. Los empleos directos de Google, Apple y Facebook, este último muy poco relevante, suman unas 75.000 personas y muchísimos más de forma indirecta.
“Urano realmente es quien está o va a liderar este proceso. También en California vamos a ver algo similar. Pero sobre todo a partir de junio que viene es cuando pienso podrá verse que puede explotar económicamente sus habilidades. Y deberíamos entonces empezar a pedirles cuentas.~ Este discurso que yo hago aquí cuasicósmico, ya sé, no es científico y cualquier universidad que se precie me lo censuraría, y es comprensible pues que yo me haya retirado fuera de ella para pensar. E pur si muove (y sin embargo se mueve)… Publicado por: virginiawoolf | 07/11/10 en 18:09″
viernes, 22 de julio de 2011
diario 13.9.11
La víctima se sintió sumamente responsable por eso después se siente infinitamente culpable. Sin embargo, la otra persona lo que consigue es paralizarnos, y lo hace con mentiras, para llenar su propio vacío. Y nosotros lo que hacemos es que nos creemos una salvadora, o que esgrimimos una tolerancia absoluta con el perverso o verdugo, entonces, la tolerancia no puede ser infinita. Y además fíjate que el mecanismo del perverso lo que busca siempre es poner una estrategia defensiva o protegerse frente a los demás, nunca se da del todo, mientras que su víctima se da del todo, ahí está la infinita desigualdad, de los sacrificios. Así es, yo lo he vivido más de una vez, a veces porque sentía que era mi responsabilidad que tenía una lección que aprender, pero al final lo que sucedía es que estaba sola, es esa la sensación que siente la víctima al final, la de soledad y el desprecio. El temor por hacer algo o decir algo que la desprecie más. Pero como tú decías antes siempre hay que decir la verdad, y entonces lo que pasa, es que cuanto más generosas somos, cuanto más nos humillamos es mucho peor, sí, así es. Tenemos que protegernos al menos ser algo orgullosas, es que es así, no hay otra manera, y más ahora que no hay ningún hombre que vaya por ahí de tonto, todos quieren divertirse y no comprometerse y los que quieren comprometerse también es porque exigen condiciones y sacrificios, y luego no vengas a decirme que no te lo dije. Son por tanto mecanismos de defensa, de estrategias de protección que pone el perverso para poder salir siempre libre de la situación si a él le interesa, y siempre la relación es desigual porque es muy fácil manipular a quien nos ama, y a quien nos admira, porque rompemos sus criterios, le quitamos su posición, le hacemos creer que sus valores son discutibles, rompemos su estructura, la descolamos, nunca siente que tiene los pies en el suelo, se paraliza finalmente porque no sabe la causa de lo que se la acusa, para poner una salida. Es un sufrimiento angustioso, en verdad, en situaciones de maltrato.
jueves, 21 de julio de 2011
diario 4.9.11
La abuela normanda vino a contestar a Cósima, que estaba con ella comunicándose por el blog:
"El mecanismo perverso. Estoy de acuerdo, totalmente de acuerdo. El mecanismo perverso es duro, cruel y triste, caer en manos de un perverso, malditos sean estos no enfermos. Se tragan la vida de la persona que tiene a su lado, la deja marcada para el resto de su vida. Trantan a sus víctimas despiadadamente, y es cierto, cuando más te inclines hacia él o ella, te humillan hasta la saciedad. Es cierto que alguna vez en nuestra vida hemos tenido ese momento perverso para defendernos, o al menos, eso hemos creído, porque si después queda culpabilidad... ¿Sabes Cósima? soy un alma solitaria, antisocial, por esto, porque han habido muchos perversos en mi vida. Mientras todo va bien, tenemos a nuestro lado gente magnífica, pero cuando surge un problema, ¡¡¡¡¡¡¡zas, castañazo que te crío!!!!!!!!!! Gracias a dios siempre he tenido un sexto sentido y he intentado que no sacaran el tigre que llevan dentro, pero esto no te hace sentir bien, ya que no puedes mostrarte tal y como eres, por eso yo, me retiro, punto. ¿Cobarde? puede ser, no me importa. No quiero presumir Cósima, es ahora, a la vejez, cuando estoy siendo yo, tal cual, y el que quiera ya sabe, si es perverso, a freír espárragos, ya, pero ya. Cuando bajo a Madrid, voy con mi hermana y una prima hermana, se acabó, ya no volveré con mi prima, no la soporto, no soporto su manipulación, su yo por encima de todo, pese a que te cause dolor, que por pena a que no tiene a nadie, ni hijos ni hermano al que no habla, yo soportaba, pues no y no y no, punto. O cambia. O se da cuenta. O se acabó. En cambio mi hermana, pese a todo, no le importa y seguirá con ella siempre, la admiro sí, pero yo no soy tan "buena". Y esto hay que hacerlo, con los padres, con los hermanos, con la pareja y con los amigos, hay que exterminar a los perversos, dejarlos solos.
Tampoco alabemos a la victima, soporta todo esto por algo, sin ninguna duda, lo sé por experiencia, soporté al perverso por miedo, por amor, por: ¿qué será de mi vida si le abandono? hay un egoísmo por medio. Todo es tan complicado, somos tan distintos unos de otros. Quizás sea dura conmigo mismo, pero ahora me digo muchas veces, ¡Concha aguántate, te los has merecido!, ya no culpo a nadie de mis errores, por eso ahora, como no quiero volver a culparme, doy puerta a los que se acercan con ramos de rosas llenos de miel y perfume.
Pienso y no me apeo del burro, que los más importante es conocernos, y a partir de ahí, sabremos como tratar a los perversos aunque nos cueste llorar durante un tiempo. Si existen los perversos es porque existen los egoístas, y ellos lo saben.
Muchos besos y feliz día.
Sí, mi padre fue perverso, sí, mi marido fue perverso, y pese a todo seguí con ellos, fue por eso, por egoismo, y no vale decir que fue por amor, no vale, y si así fue, ¿de qué me quejo? si tenía un camino, ¿por qué no le tomé? ¿por miedo? ¡sí! ¿Pues de qué me quejo?
¿Son los perversos culpables de mis miedos? ¡pues va a ser que no!
Estuvo Cósima hablando con Diotima y ella fue la que le contestó a la abuela normanda:
"hola, abuela normanda, ése es el mecanismo del amor condicional, normalmente se soportan sacrificios para poder ser amados, al vez tú los soportaste también por tus hijos. Porque los hijos todavía son más vulnerables, en este tipo de amor. Son situaciones que exigen condiciones, que te ponen ante un dilema, porque aunque tú le abandonases estás de nuevo ante otras condiciones, que pueden ser peores si cabe. Ante esa indefensión pues para hacerse amar uno termina justificando una jerarquía que le viene impuesta. Tú dices que siempre creíste en él, a pesar de todo, pero yo creo que hiciste bien en creer en él, porque si no hubieras sufrido más. Hubieras enfermado tal vez, como en una cárcel, si hubieras sido consciente de todo el daño que te hacía. El sistema educativo también se ha basado en esto, en un sistema de jerarquía que hacía daño al niño. Y toda la vida creo que es un sistema también que impone unas condiciones desiguales, por mucho que hemos intentado cambiarlas a través de la historia. Por eso tu lucha ahora yo la valoro mucho porque estás dando un ejemplo admirable, y porque ya te sientes libre de la educación de tus hijos. Y lo que dices de tu prima pues también me parece muy real, que también debemos distanciarnos de nuestros padres o familiares, que nos ponen una etiqueta o se creen con derecho a juzgarnos.
Aún así yo creo que todo esto se puede mejorar con una eficaz educación afectiva, y debemos ser conscientes que todos en algunos momentos de nuestra vida podemos ser perversos, pero ello no quiere decir que seamos enfermos patológicos, para eso hay que haber creado unas defensas desde muy pronto en nuestras vidas, tal vez porque no pudimos realizarnos en algo que queríamos, no sé. Lo cierto, es que tienes mucha razón, que las personas pueden tener otro aspecto en cuanto surge un problema real. Y para defendernos de ellas es muy difícil, también está el mecanismo de la víctima, que como tú sabes y nos explicas ya, le cuesta mucho trabajo abandonar a su verdugo.
Otra cosa que me gustaría resaltar de este artículo es que se dice que el verdugo se fija en personas no por su capacidad material, sino más por la afectiva o psíquica, es decir, se trata de aquellas personas que tienen más vida dentro de sí, las que tienen posibilidades de caer dentro de este mecanismo perverso, de dejarse manipular por otras personas. Yo creo que tú lo has explicado muy bien, Conchita, espero que estés pasando una muy buena tarde, y que seas feliz, muchos besitos!!!
Calamity también vino a enriquecer el diálogo:
El perverso es envidioso, codicioso, mentiroso, sufre un gran complejo de inferioridad y suele ser muy limitado intelectualmente con un pobre bagaje cultural todo ello disimulado bajo poses que te hacen creer lo contrario pues lo primero que muestra es un interés totol precisamente por la presa sobre la que tendió sus redes quien muy muy muy superior a él/ella termina curiosamente enredada en una trampa mortal de la cuando pretende y logra salir es vista a veces como ¡culpable!, tal es el tejemaneje del perverso. Por desgracia hay y ha habido tal cantidad de semejante especímen en todas las esferas sociales que no se libra ni el más ilustrad@, el/la de mayor fortuna, el/la de máximo talento... ¡cuántos hombres han pasado a la historia tras aprovecharse y anular casi hasta la aniquilación a sus seres más cercanos! ...músicos, escritores, pintores, escultores, filósofos, políticos, ...sobre todo si la "incauta" es mujer. Un beso. Muy bien tú y genial la Abuela Normanda.
Diotima también contestó ahora por su turno a su amiga Calamity, ella se encontraba esa tarde algo nerviosa, habia escrito una carta y le había hecho la carta astral a su amigo danés, con quien cada día parecía conectar mejor por correspondencia privada, pero aún así, ella seguía muy cauta también en su expresión con los hombres:
"Hola, Calamity, ya veo que lo conoces muy bien, a este ser infame, lo cierto es que como bien dices elige a su víctima, y puede ser encantador pero luego mostrará su verdadero carácter cuando sienta que la domina o que empieza a contradecirse, y entonces empieza todo, aprovecharse de la vulnerabilidad que tiene el amor, no sólo de mujeres, sino también al revés, también hay hombres vulnerables; yo creo que no hay diferencia aquí. Hay literatura además de ambas clases. Lo cierto es que tiene que existir como un resentimiento previo del verdugo hacia la vida en general y que termina desatándola con una persona, no hace falta que sea con todo el mundo. Y en ese sentido puede hacer la vida insoportable a su víctima, que siempre piensa que va a cambiar y va a volver a ser el que era al principio. Pero nunca sucede, como nos dice la abuela normanda. Ella sí, está estos días pero que muy bien, muy en su papel, está escribiendo cada vez mucho mejor, más suelta, y estos temas siempre la enfurecen, ella lo ha vivido y lo que se reprocha es que aguantara todo ese tiempo. Nosotras tal vez lo hemos vivido en más de una ocasión, pero hemos conseguido salir a tiempo, más mal que bien, o algo escaldadas, pero aprendiendo la lección, creo yo, y esperemos no olvidarla. Muchas gracias por venir, como siempre, y tu presencia, que siempre le da más polémica a la cosa. Lo que no podemos es confundir la vida que tenemos y estar en una relación que vemos que nos apaga toda la vida, y tenemos que tener paciencia ante los hombres. Los hay conquistadores natos y seductores, y a mí estos me dan mucho miedo. Aunque yo me he movido por algunos ambientes muy liberales como el rock y bueno, te das golpes que te los puedes esperar, pero he visto que sucede en los otros ambientes, y en los otros es peor todavía porque no te lo esperas nunca, piensas que no sucede y sí sucede y puede ser más doloroso aún. Muchos besitos y cuídate mucho!!
Lunazul se ha acercado para terciar:
"Me ha encantado tu texto, muy interesante y educativo, en cuanto a temas psicológicos, los cuales me llaman mucho la atención. Leeré atentamente el próximo texto sobre el mecanismo de la víctima. Besitos!
La abuela normanda ha respondido también con algo de valor pero con mucha calma, como ella sabe:
"Sólo en una cosa no estoy de acuerdo con Calamity, los perversos existen en todas las capas sociales, y es cierto, son personas con grandes complejos de inferioridad, son nada, pero buscan la presa que tenga más complejos de inferioridad que ellos. Yo tengo momentos que me odio a muerte por haber soportado a mi ex-marido tantos años, me veo una mierda, pura mierda, porque cuando al fin le conocí, vi que él era mucho menos que yo, pero mucho menos. Que gracias a mis hijos ocupa un honroso lugar en la sociedad. Que gracias a mí él se sintió fuerte y altanero, pero lo descubrí demasiado tarde. Yo creyendo que le necesitaba y descubrí que él era el que me necesitaba. Me pongo nerviosa por no saber explicarme lo suficiente. Y lo peor es que estos personajes perversos son muy admirados, queridos fuera de las paredes de sus casas. Mi padre era muy querido, tenía un corazón muy grande, durante la guerra y después, dió de comer a mucha gente, particularmente vecinos y familia. Y pese a que sabían lo que estaba pasando dentro de mi casa, todos estaban en silencio, hasta la propia familia, ¿podéis entender esto? Que no se les ocurra a las parejas de mis hijos maltratarlos, ni a mis nietos, que te juro que lo impido a muerte. Todos lo niños maltratados y las mujeres maltratadas o asesinadas, la familia tenía que ir igualmente a la cárcel. Y anunque habéis nacido en ambientes muy liberales, no quiere decir que esto no suceda ahora, y os pueda suceder. Los maltratadores no engañan, se muestran tal cual son, somos nosotros los que no queremos verlo, o pensamos que cambiarán, jamás, jamás cambiarán, a la primera de cambio mandarles a tomar por cu... perdón, estos temas me enfadan mucho, creía que al haber más conocimientos y mas cultura, esto no volvería a suceder, pues mira por dónde, todo sigue igual, y me niego a que me digas que no, ¡he dicho!, ¡uf, que a gustito me he quedado! jaja! besitos amiga, me gustas.
La verdad es que te expresas -dijo Diotima a la abuela- que aprendemos todas de ti, y ahora he puesto hoy un nuevo post donde seguramente te verás reflejada en muchas cosas de ti. Yo ya he dicho también antes la de problemas que existen hoy día en la vida con las parejas, no hace falta que te peguen, es simplemente hacerse daño psicológico o mentirse compulsivamente, son esas cosas las que a la larga nos hacen pensar que no podemos seguir así. Muchos besitos!!!
"El mecanismo perverso. Estoy de acuerdo, totalmente de acuerdo. El mecanismo perverso es duro, cruel y triste, caer en manos de un perverso, malditos sean estos no enfermos. Se tragan la vida de la persona que tiene a su lado, la deja marcada para el resto de su vida. Trantan a sus víctimas despiadadamente, y es cierto, cuando más te inclines hacia él o ella, te humillan hasta la saciedad. Es cierto que alguna vez en nuestra vida hemos tenido ese momento perverso para defendernos, o al menos, eso hemos creído, porque si después queda culpabilidad... ¿Sabes Cósima? soy un alma solitaria, antisocial, por esto, porque han habido muchos perversos en mi vida. Mientras todo va bien, tenemos a nuestro lado gente magnífica, pero cuando surge un problema, ¡¡¡¡¡¡¡zas, castañazo que te crío!!!!!!!!!! Gracias a dios siempre he tenido un sexto sentido y he intentado que no sacaran el tigre que llevan dentro, pero esto no te hace sentir bien, ya que no puedes mostrarte tal y como eres, por eso yo, me retiro, punto. ¿Cobarde? puede ser, no me importa. No quiero presumir Cósima, es ahora, a la vejez, cuando estoy siendo yo, tal cual, y el que quiera ya sabe, si es perverso, a freír espárragos, ya, pero ya. Cuando bajo a Madrid, voy con mi hermana y una prima hermana, se acabó, ya no volveré con mi prima, no la soporto, no soporto su manipulación, su yo por encima de todo, pese a que te cause dolor, que por pena a que no tiene a nadie, ni hijos ni hermano al que no habla, yo soportaba, pues no y no y no, punto. O cambia. O se da cuenta. O se acabó. En cambio mi hermana, pese a todo, no le importa y seguirá con ella siempre, la admiro sí, pero yo no soy tan "buena". Y esto hay que hacerlo, con los padres, con los hermanos, con la pareja y con los amigos, hay que exterminar a los perversos, dejarlos solos.
Tampoco alabemos a la victima, soporta todo esto por algo, sin ninguna duda, lo sé por experiencia, soporté al perverso por miedo, por amor, por: ¿qué será de mi vida si le abandono? hay un egoísmo por medio. Todo es tan complicado, somos tan distintos unos de otros. Quizás sea dura conmigo mismo, pero ahora me digo muchas veces, ¡Concha aguántate, te los has merecido!, ya no culpo a nadie de mis errores, por eso ahora, como no quiero volver a culparme, doy puerta a los que se acercan con ramos de rosas llenos de miel y perfume.
Pienso y no me apeo del burro, que los más importante es conocernos, y a partir de ahí, sabremos como tratar a los perversos aunque nos cueste llorar durante un tiempo. Si existen los perversos es porque existen los egoístas, y ellos lo saben.
Muchos besos y feliz día.
Sí, mi padre fue perverso, sí, mi marido fue perverso, y pese a todo seguí con ellos, fue por eso, por egoismo, y no vale decir que fue por amor, no vale, y si así fue, ¿de qué me quejo? si tenía un camino, ¿por qué no le tomé? ¿por miedo? ¡sí! ¿Pues de qué me quejo?
¿Son los perversos culpables de mis miedos? ¡pues va a ser que no!
Estuvo Cósima hablando con Diotima y ella fue la que le contestó a la abuela normanda:
"hola, abuela normanda, ése es el mecanismo del amor condicional, normalmente se soportan sacrificios para poder ser amados, al vez tú los soportaste también por tus hijos. Porque los hijos todavía son más vulnerables, en este tipo de amor. Son situaciones que exigen condiciones, que te ponen ante un dilema, porque aunque tú le abandonases estás de nuevo ante otras condiciones, que pueden ser peores si cabe. Ante esa indefensión pues para hacerse amar uno termina justificando una jerarquía que le viene impuesta. Tú dices que siempre creíste en él, a pesar de todo, pero yo creo que hiciste bien en creer en él, porque si no hubieras sufrido más. Hubieras enfermado tal vez, como en una cárcel, si hubieras sido consciente de todo el daño que te hacía. El sistema educativo también se ha basado en esto, en un sistema de jerarquía que hacía daño al niño. Y toda la vida creo que es un sistema también que impone unas condiciones desiguales, por mucho que hemos intentado cambiarlas a través de la historia. Por eso tu lucha ahora yo la valoro mucho porque estás dando un ejemplo admirable, y porque ya te sientes libre de la educación de tus hijos. Y lo que dices de tu prima pues también me parece muy real, que también debemos distanciarnos de nuestros padres o familiares, que nos ponen una etiqueta o se creen con derecho a juzgarnos.
Aún así yo creo que todo esto se puede mejorar con una eficaz educación afectiva, y debemos ser conscientes que todos en algunos momentos de nuestra vida podemos ser perversos, pero ello no quiere decir que seamos enfermos patológicos, para eso hay que haber creado unas defensas desde muy pronto en nuestras vidas, tal vez porque no pudimos realizarnos en algo que queríamos, no sé. Lo cierto, es que tienes mucha razón, que las personas pueden tener otro aspecto en cuanto surge un problema real. Y para defendernos de ellas es muy difícil, también está el mecanismo de la víctima, que como tú sabes y nos explicas ya, le cuesta mucho trabajo abandonar a su verdugo.
Otra cosa que me gustaría resaltar de este artículo es que se dice que el verdugo se fija en personas no por su capacidad material, sino más por la afectiva o psíquica, es decir, se trata de aquellas personas que tienen más vida dentro de sí, las que tienen posibilidades de caer dentro de este mecanismo perverso, de dejarse manipular por otras personas. Yo creo que tú lo has explicado muy bien, Conchita, espero que estés pasando una muy buena tarde, y que seas feliz, muchos besitos!!!
Calamity también vino a enriquecer el diálogo:
El perverso es envidioso, codicioso, mentiroso, sufre un gran complejo de inferioridad y suele ser muy limitado intelectualmente con un pobre bagaje cultural todo ello disimulado bajo poses que te hacen creer lo contrario pues lo primero que muestra es un interés totol precisamente por la presa sobre la que tendió sus redes quien muy muy muy superior a él/ella termina curiosamente enredada en una trampa mortal de la cuando pretende y logra salir es vista a veces como ¡culpable!, tal es el tejemaneje del perverso. Por desgracia hay y ha habido tal cantidad de semejante especímen en todas las esferas sociales que no se libra ni el más ilustrad@, el/la de mayor fortuna, el/la de máximo talento... ¡cuántos hombres han pasado a la historia tras aprovecharse y anular casi hasta la aniquilación a sus seres más cercanos! ...músicos, escritores, pintores, escultores, filósofos, políticos, ...sobre todo si la "incauta" es mujer. Un beso. Muy bien tú y genial la Abuela Normanda.
Diotima también contestó ahora por su turno a su amiga Calamity, ella se encontraba esa tarde algo nerviosa, habia escrito una carta y le había hecho la carta astral a su amigo danés, con quien cada día parecía conectar mejor por correspondencia privada, pero aún así, ella seguía muy cauta también en su expresión con los hombres:
"Hola, Calamity, ya veo que lo conoces muy bien, a este ser infame, lo cierto es que como bien dices elige a su víctima, y puede ser encantador pero luego mostrará su verdadero carácter cuando sienta que la domina o que empieza a contradecirse, y entonces empieza todo, aprovecharse de la vulnerabilidad que tiene el amor, no sólo de mujeres, sino también al revés, también hay hombres vulnerables; yo creo que no hay diferencia aquí. Hay literatura además de ambas clases. Lo cierto es que tiene que existir como un resentimiento previo del verdugo hacia la vida en general y que termina desatándola con una persona, no hace falta que sea con todo el mundo. Y en ese sentido puede hacer la vida insoportable a su víctima, que siempre piensa que va a cambiar y va a volver a ser el que era al principio. Pero nunca sucede, como nos dice la abuela normanda. Ella sí, está estos días pero que muy bien, muy en su papel, está escribiendo cada vez mucho mejor, más suelta, y estos temas siempre la enfurecen, ella lo ha vivido y lo que se reprocha es que aguantara todo ese tiempo. Nosotras tal vez lo hemos vivido en más de una ocasión, pero hemos conseguido salir a tiempo, más mal que bien, o algo escaldadas, pero aprendiendo la lección, creo yo, y esperemos no olvidarla. Muchas gracias por venir, como siempre, y tu presencia, que siempre le da más polémica a la cosa. Lo que no podemos es confundir la vida que tenemos y estar en una relación que vemos que nos apaga toda la vida, y tenemos que tener paciencia ante los hombres. Los hay conquistadores natos y seductores, y a mí estos me dan mucho miedo. Aunque yo me he movido por algunos ambientes muy liberales como el rock y bueno, te das golpes que te los puedes esperar, pero he visto que sucede en los otros ambientes, y en los otros es peor todavía porque no te lo esperas nunca, piensas que no sucede y sí sucede y puede ser más doloroso aún. Muchos besitos y cuídate mucho!!
Lunazul se ha acercado para terciar:
"Me ha encantado tu texto, muy interesante y educativo, en cuanto a temas psicológicos, los cuales me llaman mucho la atención. Leeré atentamente el próximo texto sobre el mecanismo de la víctima. Besitos!
La abuela normanda ha respondido también con algo de valor pero con mucha calma, como ella sabe:
"Sólo en una cosa no estoy de acuerdo con Calamity, los perversos existen en todas las capas sociales, y es cierto, son personas con grandes complejos de inferioridad, son nada, pero buscan la presa que tenga más complejos de inferioridad que ellos. Yo tengo momentos que me odio a muerte por haber soportado a mi ex-marido tantos años, me veo una mierda, pura mierda, porque cuando al fin le conocí, vi que él era mucho menos que yo, pero mucho menos. Que gracias a mis hijos ocupa un honroso lugar en la sociedad. Que gracias a mí él se sintió fuerte y altanero, pero lo descubrí demasiado tarde. Yo creyendo que le necesitaba y descubrí que él era el que me necesitaba. Me pongo nerviosa por no saber explicarme lo suficiente. Y lo peor es que estos personajes perversos son muy admirados, queridos fuera de las paredes de sus casas. Mi padre era muy querido, tenía un corazón muy grande, durante la guerra y después, dió de comer a mucha gente, particularmente vecinos y familia. Y pese a que sabían lo que estaba pasando dentro de mi casa, todos estaban en silencio, hasta la propia familia, ¿podéis entender esto? Que no se les ocurra a las parejas de mis hijos maltratarlos, ni a mis nietos, que te juro que lo impido a muerte. Todos lo niños maltratados y las mujeres maltratadas o asesinadas, la familia tenía que ir igualmente a la cárcel. Y anunque habéis nacido en ambientes muy liberales, no quiere decir que esto no suceda ahora, y os pueda suceder. Los maltratadores no engañan, se muestran tal cual son, somos nosotros los que no queremos verlo, o pensamos que cambiarán, jamás, jamás cambiarán, a la primera de cambio mandarles a tomar por cu... perdón, estos temas me enfadan mucho, creía que al haber más conocimientos y mas cultura, esto no volvería a suceder, pues mira por dónde, todo sigue igual, y me niego a que me digas que no, ¡he dicho!, ¡uf, que a gustito me he quedado! jaja! besitos amiga, me gustas.
La verdad es que te expresas -dijo Diotima a la abuela- que aprendemos todas de ti, y ahora he puesto hoy un nuevo post donde seguramente te verás reflejada en muchas cosas de ti. Yo ya he dicho también antes la de problemas que existen hoy día en la vida con las parejas, no hace falta que te peguen, es simplemente hacerse daño psicológico o mentirse compulsivamente, son esas cosas las que a la larga nos hacen pensar que no podemos seguir así. Muchos besitos!!!
diario 30.8.11
Diotima terminó de estudiar estas lecciones que dio por aprendidas, sobre todo, al menos de un modo memorístico, luego en la vida o en la realidad se trataba de ponerlas en práctica, pero para eso había que hacer un esfuerzo, tampoco por levantar las defensas, ella pensaba que debía bajarlas pero debía estar prevenida, que podía seguir hablando o que podía seguir viendo a estas personas que la rodeaban pero que evidentemente dado su carácter algo introvertido, demasiado metido en sí misma, tenía que esmerar porque cualquier otra persona era más fuerte que ella, y la podía doblegar a sí misma, eso era lo que ella tenía que evitar por todos los medios pero también con finura y diplomacia, para no volver a caer en sus garras.
diario 29.8.11
Mentimos para sobrevivir, porque estamos programados para la supervivencia, pero también para amar, para compartir, por eso cuando mentimos, robamos o manipulamos, nos angustiamos, y cuando no amamos nos entristecemos. Pero la víctima se vuelve cada vez más triste, pierde toda la vida que un día tuvo. El colmo del cerebro humano es que consiga mentirse tan bien a sí mismo: suavizamos las verdades crudas de la vida, ignoramos aquello y aquellos que conviene ni ver ni escuchar, minimizamos los deseos incómodos o conflictivos. Yo reconozco que más que mentirme a mí misma, lo que he hecho toda mi vida es protegerme, que ahora me alegro al fin de haberme salvado de muchos peligros de los que me he rodeado, no sé por qué, buscaba el peligro.
Otro problema cuando amamos es que confundimos el amor con la excitación amorosa. Entonces pasa lo que pasa que nos rodeamos de personas que no son asequibles, que son peligrosas, cuando en realidad las personas que admiten intimidad, que de verdad te pueden llenar en la vida, son aquellas otras personas que están bien dispuestas, que están en la parte soleada de la vida o que parecen tiernas, tranquilas sin compromisos mayores.
Otro problema cuando amamos es que confundimos el amor con la excitación amorosa. Entonces pasa lo que pasa que nos rodeamos de personas que no son asequibles, que son peligrosas, cuando en realidad las personas que admiten intimidad, que de verdad te pueden llenar en la vida, son aquellas otras personas que están bien dispuestas, que están en la parte soleada de la vida o que parecen tiernas, tranquilas sin compromisos mayores.
miércoles, 20 de julio de 2011
diario 28.8.11
Sobre la intuición también añadiría algo más que Diotima había leído en Elsa Punset: "Las personas que conocen y confían naturalmente en sus sentimientos o saben que estos son una guía infalible para elegir y desechar los distintos elementos que componen sus vidas. Para quienes no han perdido la confianza natural en sus sentimientos, la fidelidad al propio ser en momentos revueltos de cambio y dificultades ofrece una brújula y facilita la resolución de problemas en una dirección coherente. La intuición, su capacidad instintiva para elegir nuestro camino, es una guía muy segura cuando está anclada en patrones emocionales sanos y acordes con nuestra forma de ser y de sentir. Mantener los ojos fijos en una visión -una persona, una forma de vida, unas prioridades meridianas- significa poder avanzar hacia la vida que deseamos y que encaja mejor con nuestro potencial. Si por el contrario nuestro ser emocional está cargado de normas inflexibles, ya no hablamos de intuición sino de habituación y etiquetaje. Estos describen el mundo de acuerdo a una serie de prejuicios que nos llevan de forma automática por un camino inflexible. Transformamos así la herramienta de la intuición en una rígida estructura que reacciona en milésimas de segundos, cargando a la persona con decisiones y prejuicios automáticos y dañinos. La peor cárcel puede ser otra forma rígida de juzgar el mundo, que nos impide percibir nuestras propias necesidades. Para desarrollar la intuición es necesario estar a la escucha, ralentizando el ritmo cuando sea necesario para reconectar con las necesidades y prioridades reales de cada uno".
"El psicólogo Jean Piaget aseguraba que empezamos la vida siendo niños intuitivos y que nos convertimos en adultos analíticos. Otros investigadores proponen en cambio que el estilo analítico es dominante durante la infancia y la adolescencia. Con la madurez y la experiencia el pensamiento intuitivo es cada vez más prominente. Tomamos decisiones al margen de los detalles anecdóticos que podrían distraer y filtramos los datos a través de nuestra experiencia, nuestras emociones, nuestros valores y otros factores. Así la tendencia a tomar decisiones de forma intuitiva crecería con la edad".
~
"Las emociones choque y las emociones contemplación.- Las emociones-choque se generan con los estímulos presentes en las discotecas, las atracciones de ferias, los juegos de videoconsola, la crudeza de los reality shows… Producen emociones efímeras y dopantes y matan la sensibilidad. Un adolescente que mira la televisión una media de tres horas al día -una medida habitual en Europa- habrá visto 40.000 asesinatos y 3.000 agresiones sexuales. Como no es capaz de asimilar tanta gresividad desconecta, se torna más pasivo y disminuye su capacidad de sentir empatía por la realidad que lo rodea. Las emociones-contemplación en cambio se generan escuchando un concierto, leyendo poesía, meditando, soñando, en contacto con la naturaleza, a través del deleite estético… su cultivo produce sentimientos y vivencias internas que son recuperables cuando se las necesita. Son la base de una auténtica educación emocional. Sin embargo cada día resulta más difícil educar para las emociones-contemplación, en parte porque presuponen tiempo y dedicación (exigen ralentizar el ritmo) y porque su disfrute requiere una sensibilidad y una capacidad de abstracción que a menudo está embotada por el consumo masivo de emociones-choque. Este tipo de emociones choque son muy corrientes en nuestra sociedad, se basa sobre el impacto violento, que genera sensaciones inmediatas por su crudeza o porque el estímulo se suministra con una repetición adictiva. Este tipo de emociones-choque no requieren un esfuerzo por parte del espectador, que se somete pasivamente a estímulos de rápida recompensa. Las emociones-contemplación, en cambio, requieren una interacción activa y personal entre el estímulo y la persona que lo recibe, y conforman un bagaje cultural y estético para el que las disfruta."
"El psicólogo Jean Piaget aseguraba que empezamos la vida siendo niños intuitivos y que nos convertimos en adultos analíticos. Otros investigadores proponen en cambio que el estilo analítico es dominante durante la infancia y la adolescencia. Con la madurez y la experiencia el pensamiento intuitivo es cada vez más prominente. Tomamos decisiones al margen de los detalles anecdóticos que podrían distraer y filtramos los datos a través de nuestra experiencia, nuestras emociones, nuestros valores y otros factores. Así la tendencia a tomar decisiones de forma intuitiva crecería con la edad".
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"Las emociones choque y las emociones contemplación.- Las emociones-choque se generan con los estímulos presentes en las discotecas, las atracciones de ferias, los juegos de videoconsola, la crudeza de los reality shows… Producen emociones efímeras y dopantes y matan la sensibilidad. Un adolescente que mira la televisión una media de tres horas al día -una medida habitual en Europa- habrá visto 40.000 asesinatos y 3.000 agresiones sexuales. Como no es capaz de asimilar tanta gresividad desconecta, se torna más pasivo y disminuye su capacidad de sentir empatía por la realidad que lo rodea. Las emociones-contemplación en cambio se generan escuchando un concierto, leyendo poesía, meditando, soñando, en contacto con la naturaleza, a través del deleite estético… su cultivo produce sentimientos y vivencias internas que son recuperables cuando se las necesita. Son la base de una auténtica educación emocional. Sin embargo cada día resulta más difícil educar para las emociones-contemplación, en parte porque presuponen tiempo y dedicación (exigen ralentizar el ritmo) y porque su disfrute requiere una sensibilidad y una capacidad de abstracción que a menudo está embotada por el consumo masivo de emociones-choque. Este tipo de emociones choque son muy corrientes en nuestra sociedad, se basa sobre el impacto violento, que genera sensaciones inmediatas por su crudeza o porque el estímulo se suministra con una repetición adictiva. Este tipo de emociones-choque no requieren un esfuerzo por parte del espectador, que se somete pasivamente a estímulos de rápida recompensa. Las emociones-contemplación, en cambio, requieren una interacción activa y personal entre el estímulo y la persona que lo recibe, y conforman un bagaje cultural y estético para el que las disfruta."
martes, 19 de julio de 2011
diario 27.8.11
Una de las cosas que escribe Elsa Punset es: "Sólo un ser humano enfermo -psicópata- tolera cómodamente su propia maldad. Para acallar el ruido de la disonancia interna resultante hemos desarrollado mecanismos que justifican casi cualquier acto o decisión, por injusta que pueda resultar. Así hemos abierto la espita de muchas de las paradojas y sinsentidos históricos del comportamiento humano: el abuso, la tortura, la degradación y la mentira. Porque en realidad casi nunca mentimos, sino que nos autojustificamos y para ello nos autoengañamos. El colmo del cerebro humano es que consiga mentirse tan bien a sí mismo: suavizamos las verdades crudas de la vida, ignoramos aquello y aquellos que conviene ni ver ni escuchar, minimizamos los deseos incómodos o conflictivos. La mente humana pone a nuestra disposición un abanico amplio de recursos automáticos para distorsionar la memoria, las percepciones y la lógica: tomamos decisiones en función de sesgos cognitivos automáticos, filtramos eficazmente la información circundante, reinventamos la realidad para acomodarla a nuestros deseos y a nuestras necesidades. Retomar nuestras memorias y alterarlas, revisarlas y acomodarlas es un proceso tan corriente que pasa inadvertido."
En fin ella dice que mentimos para sobrevivir, porque estamos programados para la supervivencia, pero también para amar, para compartir, por eso cuando mentimos, robamos o manipulamos, nos angustiamos, y cuando no amamos nos entristecemos.
En fin ella dice que mentimos para sobrevivir, porque estamos programados para la supervivencia, pero también para amar, para compartir, por eso cuando mentimos, robamos o manipulamos, nos angustiamos, y cuando no amamos nos entristecemos.
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